आज हम जिस विषय पर बात करेगें उस विषय का आधार है उपनिषद्, उपनिषद् का अर्थ होता है , समीप उपवेशन' या 'समीप बैठना (ब्रह्म विद्या की प्राप्ति के लिए शिष्य का गुरु के पास बैठना)। वेदान्त (वेदों का वो हिस्सा जो कालातीत है) में जो तीन इकाईयाँ सम्मिलित मानी जाती हैं, प्रस्थानत्रयी के नाम से उन्हें संबोधित करते हैं। वो हैं ब्रह्मसूत्र, माने वेदान्त सूत्र, उपनिषद् और भगवद्गीता। इन तीनों में जो प्राचीनतम हैं वो निश्चितरूप से उपनिषद् हैं। ग़लत नहीं होगा अगर कहा जाए कि उपनिषद् ही वेदान्त हैं। तो जो सनातन धर्म का सर्वश्रेष्ठ शिखर है वो है उपनिषद् ,जहा बात होती है ख़ुद की, अहम की, आत्मा, सत्य की । देखा जाए तो उपनिषदों की सांख्य काफ़ी है उसी में से एक उपनिषद् है " वज्रसूचि उपनिषद् " जिसके आधार पर हम बात करेगें। यहां किसी धर्म और जाति से आगे की बात हो रही है, और उपनिषद् में उपस्थित ब्राह्मण शब्द का अर्थ सिर्फ एक उत्कृष्ट चेतना से है किसी धर्म या प्रचलित जाति, कर्मकांड से नहीं है।

1* यः कश्चिदात्मानमद्वितीयं जातिगुणक्रियाहीनं।।

उपनिषद्कार कहते हैं कि जो समस्त दोषों से रहित, अद्वितीय, आत्मतत्व (सत्य) से संबद्ध है, वही ब्राह्मण है।

~ कहीं नहीं लिखा है यहाँ पर कि कोई जन्म से, कुल से, जाति से ब्राह्मण होते हैं।

सच्चिदानान्दमात्मानमद्वितीयं ब्रह्म भावयेदित्युपनिषत्।।

आत्मतत्व सत्, चित्, आनंद रूप ब्रह्म भाव से युक्त होता है, इसलिए ब्रह्म भाव से संपन्न मनुष्य को ही (सच्चा) ब्राह्मण कहा जा सकता है।

~ जिसमें ब्रह्म भाव (सत्य) उपस्थित हो, वो ब्राह्मण। इसी बात को कबीर साहब ने कई शताब्दियों बाद ऐसे कह दिया, "सोई ब्राह्मण जो ब्रह्म विचारे।" जो ब्रह्म के विचार में लीन रहे, वही ब्राह्मण है। अब थोड़ा विस्तार में बात करते हैं । उपनिषद् आरंभ करता है एक प्रश्न उठाकर , सबसे ख़ास बात होती है उपनिषदों की ,कि शुरुवात होती है प्रश्नों से....।

2 *ब्राह्मक्षत्रियवैष्यशूद्रा इति चत्वारो वर्णास्तेषां वर्णानां ब्राह्मण एव प्रधान इति वेदवचनानुरूपं स्मृतिभिरप्युक्तम्।तत्र चोद्यमस्ति को वा ब्राह्मणो नाम किं जीवः किं देहः किं जातिः किं ज्ञानं किं कर्म किं धार्मिक इति।।

ब्राह्मण ही प्रधान है, ऐसा वेद कहते हैं, और स्मृतियाँ भी कहती हैं। प्रश्न उठता है कि ब्राह्मण है कौन? क्या वो जीव है, कोई शरीर है, कोई जाति है ,कर्म है, ज्ञान है, धार्मिकता है, ब्राह्मण है कौन?

~ आरंभ में ही उपनिषद् ने प्रश्न कर दिया। बड़े वैज्ञानिक तरीके से उपनिषद् आगे बढ़ते हैं ,पहले प्रश्न करते हैं और फिर उसके उत्तर का अनुसंधान करते हैं। तो अब ब्राह्मण को लेकर जो-जो विकल्प सोचे जा सकते थे, उन विकल्पों का एक-एक करके उपनिषद् परीक्षण करता है। तो पूछा है, "ब्राह्मण कौन है? क्या वो जीव है, शरीर है, जाति है, कर्म है, ज्ञान है, या धार्मिकता है?" तो कहते हैं।

3* तत्र प्रथमो जीवो ब्राह्मण इति चेत् तन्न। अतीतानागतानेकदेहानां जीवस्यैकरूपत्वात् एकस्यापि कर्मवशादनेकदेहसम्भवात् सर्वशरीराणां जीवस्यैकरूपत्वाच्च।।

सबसे पहले यदि मान लें कि जीव ही ब्राह्मण है (कि ब्राह्मण किसी जीव का नाम है), तो ये संभव नहीं है क्योंकि भूत और भविष्य में अनेक जीव हुए हैं और होंगे। उन सबका स्वरूप एक जैसा ही होता है। जीव एक होने पर भी स्व-स्व कर्मों के अनुसार (अपने-अपने कर्मों के अनुसार) उनका जन्म होता है, और सब शरीरों में, जीवों में एकत्व(सिर्फ़ शारीरिक केंद्र रखने वाले मनुष्य और जीव एक समान होते हैं) रहता है।

तस्मात् न जीवो ब्राह्मण इति।।

इसलिए जीव को तो ब्राह्मण नहीं कह सकते।

~ बात ख़ारिज कर दी गई, की कोई जीव से ब्राह्मण हो सकता है , नहीं हो सकता है। अब दूसरी संभावना पर आते हैं। तो फिर क्या शरीर ब्राह्मण है? उपनिषद् प्रश्न करता है ।

4* र्हि देहो ब्राह्मण इति चेत् तन्न। आचाण्डालादिपर्यन्तानां मनुष्याणां पञ्चभौतिकत्वेन देहस्यैकरूपत्वात् जरामरणधर्माधर्मादिसाम्यदर्शनत् ब्राह्मणः श्वेतवर्णः क्षत्रियो रक्तवर्णो वैश्यः पीतवर्णः शूद्रः कृष्णवर्णः इति नियमाभावात्।।

क्या शरीर ब्राह्मण है? नहीं, ये भी नहीं हो सकता। अरे, चांडाल से लेकर सभी मानवों के शरीर तो एक जैसे ही होते हैं, पंचभौतिक (पाँच भूतों से बने सब मानव के शरीर), तो शरीर तो ब्राह्मण नहीं हो सकता। सब शरीरों में जन्म-मरण, धर्म-अधर्म भी समान होते हैं। ब्राह्मण गौर वर्ण, क्षत्रिय रक्त वर्ण, वैश्य पीत वर्ण, और शूद्र कृष्ण वर्ण वाला ही हो, ऐसा कोई नियम भी देखने में नहीं आता।

~ ऐसा कोई नियम भी नहीं है कि ब्राह्मण गोरा होगा, और क्षत्रिय के मुँह पर लालिमा होगी, और वैश्य पीत वर्ण का होगा (थोड़ा पीलापन लिये होगा उसका शरीर या चेहरा), और शूद्र कृष्ण वर्ण वाला ही होगा, माने शूद्र सावला होगा ज़रा। ऐसा तो कोई नियम भी देखने में नहीं आता; सब वर्णों के लोग सब रंगों में अनुभव किए जाते हैं, तो कोई भी शारीर से ब्राह्मण नहीं हो सकता है।

पित्रादिशरीरदहने पुत्रादीनां ब्रह्महत्यादिदोषसम्भवाच्च। तस्मात् न देहो ब्राह्मण इति।।

पिता, भाई के शरीर का दाह संस्कार करने से पुत्र आदि को ब्रह्म हत्या आदि का दोष भी लग सकता है। अस्तु, शरीर का ब्राह्मण होना संभव नहीं है।

~ यहां कहने का तात्पर्य है की,अगर शरीर ब्राह्मण होता, तो शरीर को जलाने पर तो ब्रह्महत्या का पाप लगता न। अगर शरीर ही ब्राह्मण है, तो शरीर को जलाना तो ब्रह्म हत्या का पाप कहलाता। लेकिन जिनको हम ब्राह्मण कहते हैं, उनके शरीर को तो उनके ही बच्चे जला रहे होते हैं, भाई, पुत्र जला रहे होते हैं। उन्हें तो कोई पाप नहीं लगता। अर्थात ये सम्भावना भी खारिज कर दी गई कि कोई शारीर से ब्रह्मण हो सकता है, नहीं हो सकता है। आप तर्क समझ रहे हैं ? कुछ यहाँ श्रद्धा इत्यादि की बात नहीं है। बड़े तर्क और वैज्ञानिकता के साथ उपनिषद् आगे बढ़ते हैं ।

5* तर्हि जाति ब्राह्मण इति चेत् तन्न।तत्र जात्यन्तरजन्तुष्वनेकजातिसम्भवात् महर्षयो बहवः सन्ति।ऋष्यशृङ्गो मृग्याः, कौशिकः कुशात्, जाम्बूको जाम्बूकात्, वाल्मीको वाल्मीकात्, व्यासः कैवर्तकन्यकायाम्, शशपृष्ठात् गौतमः,वसिष्ठ उर्वश्याम्, अगस्त्यः कलशे जात इति शृतत्वात्।एतेषां जात्या विनाप्यग्रे ज्ञानप्रतिपादिता ऋषयो बहवः सन्ति। तस्मात् न जाति ब्राह्मण इति।।

उपनिषद् आगे प्रश्न करता है — तो क्या जाति ब्राह्मण है (माने क्या ब्राह्मण कोई जाति है)? उत्तर देता है — नहीं, ये भी नहीं हो सकता; क्योंकि विभिन्न जातियों एवं जंतुओं में भी बहुत से ऋषियों की उत्पत्ति वर्णित है। जैसे मैगी से श्रृंगी ऋषि की, कुश से कौशिक की, जंबुक से जांबुक की, वल्मिक से वाल्मीकि की, मल्लाह कन्या से वेदव्यास की, शशक पृष्ठ से गौतम की, उर्वशी अप्सरा से वशिष्ठ की, कुंभ से अगस्त्य ऋषि की उत्पत्ति वर्णित है। इस प्रकार पूर्व में कई ऋषि ब्राह्मण जाति के हुए बिना ही प्रकांड विद्वान हुए हैं, इसलिए ब्राह्मण कोई जाति भी नहीं हो सकती।

~ अब ये बात उन सबको पढ़नी चाहिए जो बार-बार कहे जा रहे हैं कि "ब्राह्मणों ने तो ज्ञान पर कब्ज़ा कर लिया था,। ब्राह्मण ही सब ऋषि बने बैठे रहते थे, पुरोहित वर्ग, और बाकी सब जातियों को ज्ञान से वंचित रखा जाता था।"हम मानते हैं ये सब बाद में हुआ लेकिन प्रथमता ऐसा देखने को नहीं मिलता है। क्योंकि सब जाति से, सब तरफ़ से ऋषिजन आते थे। तो जाति से भी कोई ब्राह्मण नहीं हो सकता, बात सीधी है।

6* तर्हि ज्ञानं ब्राह्मण इति चेत् तन्न। क्षत्रियादयोऽपि परमार्थदर्शिनोऽभिज्ञा बहवः सन्ति। तस्मात् न ज्ञानं ब्राह्मण इति।।

तो क्या ज्ञान को ब्राह्मण माना जाए? तो उत्तर दिया है — नहीं, ऐसा भी नहीं हो सकता; क्योंकि बहुत से क्षत्रिय (राजा जनक) आदि भी तो परमार्थ दर्शन के ज्ञाता हुए हैं। तो ज्ञान भी ब्राह्मण नहीं हो सकता।

~ कहने का तात्पर्य है, जो लोग क्षत्रिय रहे हैं, उनको भी तो बहुत ज्ञान रहा है। कितने ही ज्ञानी हुए हैं जो जाति से ब्राह्मण नहीं थे, तो ज्ञान से भी हम किसी को ब्राह्मण नहीं कह सकते,।

7* तर्हि कर्म ब्राह्मण इति चेत् तन्न। सर्वेषां प्राणिनां प्रारब्धसञ्चितागामिकर्मसाधर्म्यदर्शनात्कर्माभिप्रेरिताः सन्तो जनाः क्रियाः कुर्वन्तीति। तस्मात् न कर्म ब्राह्मण इति।।

क्या कर्म को ब्राह्मण माना जाए? माने जो ब्राह्मण-संबंधी कर्म करता हो, कर्मकांड जानता हो, पूजा-पाठ, यज्ञ वगैरह। तो कह रहे हैं , नहीं, ऐसा भी संभव नहीं है ,क्योंकि समस्त प्राणियों के संचित, प्रारब्ध, और आगामी कर्मों में साम्य प्रतीत होता है। तथा कर्माभिप्रेरित होकर ही व्यक्ति क्रिया करते हैं। अतः कर्म को भी ब्राह्मण नहीं कहा जा सकता।

~ कहने का तात्पर्य है , कर्म तो सब प्राणियों के एक तल पर एक जैसे ही होते हैं; क्योंकि भीतर कर्ता एक ही है। ऊपर-ऊपर से सबके अलग-अलग दिखाई देंगे लेकिन ले-देकर उनके पीछे सिद्धांत तो एक ही चल रहा है न , आगामी कर्म, प्रारब्ध कर्म, संचित कर्म और कार्य-कारण सिद्धांत। सब जीव जिस कामना से प्रेरित होकर कर्म करते हैं, सब जीवों में वो मूल कामना भी एक जैसी है, चाहे वो जीव एक ब्राह्मण वर्ण का हो या किसी अन्य वर्ण का, लेकिन मूल कामना तो एक-सी ही है, भले ही ऊपर-ऊपर उस कर्म का स्वरूप अलग दिखाई देता हो। तो हम कैसे कह दें कि कर्म से कोई ब्राह्मण बन जाता है, ये बात भी खारिज कर दी गई की कोई कर्म से ब्राह्मण हो सकता है, नहीं हो सकता है।

8* तर्हि धार्मिको ब्राह्मण इति चेत् तन्न। क्षत्रियादयो हिरण्यदातारो बहवः सन्ति। तस्मात् न धार्मिको ब्राह्मण इति।।

तो फिर पूछा है कि क्या धार्मिकता से कोई ब्राह्मण हो सकता है? यहाँ पर धार्मिकता से आशय है धार्मिक आचरण करने से। क्या धार्मिकता से कोई ब्राह्मण हो सकता है? तो उपनिषद् कहता है — नहीं, ऐसा भी नहीं कहा जा सकता; क्योंकि क्षत्रिय आदि लोग भी तो बहुत से स्वर्ण आदि को दान करते रहते हैं।

~ कहने का तात्पर्य है, अगर सत्कर्म करने से ब्राह्मणत्व निश्चित होता हो, तो सत्कर्म तो सब जातियों के लोग करते हैं। तो उससे भी नहीं हो जाता कि आप ब्राह्मण हैं। धीरे -धीरे उपनिषद् ने तो सारी ही बातें ख़ारिज कर दी गईं। तो ब्राह्मण है कौन? अब उपनिषद् अभिव्यक्त करेगें, ज़रा ध्यान से सुनिएगा ।

9* तर्हि को वा ब्रह्मणो नाम। यः कश्चिदात्मानमद्वितीयं जातिगुणक्रियाहीनं।।

उपनिषद् कहता है, ब्राह्मण फिर माना किसे जाए ? उपनिषद् उत्तर देता है— जो आत्मा के द्वैत (दो, अहम और प्रकृति)भाव से युक्त ना हो (जो अद्वैत में जीता हो); जाति, गुण और क्रिया से भी युक्त ना हो।

~ जिसकी कोई जाति ना हो, वो ब्राह्मण हुआ। ब्राह्मण एक जाति कैसे हो सकती है? उपनिषद् कह रहा है, "जो जाति, गुण और क्रिया से भी युक्त ना हो।" माने ब्राह्मण वो जिसकी कोई जाति नहीं है, जो जाति से ऊपर उठ गया, सिर्फ़ वो ब्राह्मण है।

10* षडूर्मिषड्भावेत्यादिसर्वदोषरहितं सत्यज्ञानानन्दानन्तस्वरूपंस्वयं निर्विकल्पमशेषकल्पाधारमशेषभूतान्तर्यामित्वेनवर्तमानमन्तर्यहिश्चाकाशवदनुस्यूतमखण्डानन्दस्वभावमप्रमेयं।अनुभवैकवेद्यमपरोक्षतया भासमानं करतळामलकवत्साक्षादपरोक्षीकृत्यकृतार्थतया कामरागादिदोषरहितः शमदमादिसम्पन्नो भाव मात्सर्यतृष्णा आशा मोहादिरहितो दम्भाहङ्कारदिभिरसंस्पृष्टचेता वर्ततएवमुक्तलक्षणो यः स एव ब्राह्मणेति शृतिस्मृतीतिहासपुराणाभ्यामभिप्रायः।।

षड्-उर्मियों और षड्-भावों आदि समस्त दोषों से मुक्त हो ,सत्य, ज्ञान, आनंद स्वरूप, स्वयं निर्विकल्प स्थिति में रहने वाला, अशेष कल्पों का आधार रूप, समस्त प्राणियों के अंतस में निवास करने वाला, अंदर-बाहर आकाशवत संव्याप्त; अखंड आनंदवान, अप्रमेय, अनुभवगम्य, अप्रत्यक्ष भासित होने वाले आत्मा का करतल आमलकवत परोक्ष का भी साक्षात्कार करने वाला; काम-रागद्वेष आदि दोषों से रहित होकर कृतार्थ हो जाने वाला ,शम-दम आदि से संपन्न, मात्सर्य, तृष्णा, आशा, मोह आदि भावों से रहित; दंभ, अहंकार आदि दोषों से चित्त को सर्वथा अलग रखने वाला हो, वही ब्राह्मण है। ऐसा श्रुति, स्मृति, पुराण और इतिहास का अभिप्राय है। (उपनिषद् अर्थ है, सरल अर्थ (~) नीचे है)

~ षड्-उर्मियों का अर्थ - बुभुक्षा (भूख), पिपासा (प्यास), शोक (दुःख), मोह (सुख), जरा (बुढ़ापा), मृत्यु,l षड्-भावों का अर्थ -काम, क्रोध, लोभ, मद, मोह, और मात्सर्य; इन सभी दोषों से मुक्त हो,। ज्ञान, आनंद स्वरूप, स्वयं निर्विकल्प (स्थिर)स्थिति में रहने वाला हो । उपनिषद् कह रहा है, "जहाँ कहीं भी तुम ब्राह्मण शब्द का उल्लेख पाना, उसको वो समझना जो अभी-अभी तुमको समझाया, है।" भले ही पुराणों में, स्मृतियों में और इतिहास में ब्राह्मण शब्द की इतनी स्पष्ट व्याख्या न हो जितनी अभी उपनिषद् ने दी है, लेकिन जहाँ कहीं भी आप ब्राह्मण शब्द पाना, उससे आशय वही समझना जो आपको अभी अभी समझाया गया है, ऐसा उपनिषद् कह रहा है।

अन्यथा हि ब्राह्मणत्वसिद्धिर्नास्त्येव।।

ये जो ब्राह्मण का अर्थ समझाया, इस अर्थ के अतिरिक्त किसी भी प्रकार से ब्राह्मणत्व सिद्ध नहीं हो सकता।

~ उपनिषद् कह रहा है कि ये जो आपको ब्राह्मण का अर्थ समझाया, इसके अलावा ब्राह्मणत्व का कोई और अर्थ होता नहीं। कहीं भी ब्राह्मण शब्द देखो, तो उसका अर्थ इसी प्रकार करना, किसी भी और तरीके से नहीं।

सच्चिदानान्दमात्मानमद्वितीयं ब्रह्म भावयेदित्युपनिषत्।।

आत्मा ही सत्-चित् और आनंद स्वरूप तथा अद्वितीय है। इस प्रकार के ब्रह्म भाव से संपन्न मनुष्यों को ही ब्राह्मण माना जा सकता है। यही उपनिषद् का मत है।

~ ज़िन्दगी लगा देनी पड़ती है, तब ब्राह्मण बनते हैं। इसीलिए ब्राह्मण को द्विज कहा जाता है। जो दूसरा जन्म कमाए अपनी मेहनत, अपनी साधना से, सिर्फ़ वो ब्राह्मण है। और जो भी कोई मेहनत कर-करके अपने अतीत को पूरी तरह त्याग दे, अपने जन्म से मिले अहंकार और संस्कार को पूरी तरह त्याग दे, एक नया जन्म ही ले ले ब्रह्म रूप में सत्य रुप में, वो ब्राह्मण कहलाने का अधिकारी है, भले ही उसकी जन्म से जाति कुछ भी रही हो। कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि जन्म से आपकी जाति क्या थी। जन्म ने आपको जो कुछ दिया , शारीरिक वृत्तियाँ, मानसिक संस्कार ,आप इन सबका उल्लंघन करके उनसे आगे बढ़ आए हैं, तो आप द्विज हो गए, आप ब्राह्मण हुए।

धन्यवाद 🙏

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उपनिषद् और जातिवाद