जो मैं लिखने जा रहा हूं न! वह वास्तव में लिखने योग्य की अपेक्षा पढने योग्य ही है।

उक्त शीर्षक का मुझसे वैयक्तिक संबन्ध है। इसे जब तक र्मैं व्यक्त नहीं कर रहा हूं तो मन में एक अजीब-सी व्याकुलता हो रही थी।

इसी माह के 8 दिनांक को ‘महाशिवरात्रि’ व्रत पर्व की तिथि थी। बस इसी दिन से जुड़ा यह स्मरणात्मक चिन्तन है। शीर्षक को ‘शिवांजलि’ संज्ञा से दर्शाने का औचित्य भी अन्त में स्पष्ट होगा।

बडे-बडे आलोचनाकार का कहना है कि ऐसा कम ही होता है कि लेखक विना शीर्षक के ही अपने विचारों के घोडे दौडाये । लेकिन इस निबंध में विचार विना ही शीर्षक के भाग-भाग रहे थे।

वैसे तो घोडे तभी दौड़ सकते हैं जब वे किसी रस्सी(लगाम) से जुड़े हों। आप कहेंगे न भाई न! अरे! बंधा भागेगा कैसे? तो जान लीजिए आपने मेरे विचारों को जाना ही नहीं। बांधने से मेरा आशय केवल घोडे के नियंत्रण में कसी गई नाथ से है।

कल्पना कीजिए कि शादी में जिस घोडी में बैठकर दूल्हा विवाह-भवन की ओर आता है । अगर उसके नथों में लगाम न कसी हो तो क्या यह संभव है कि वो घोडी बिना अडचन के उक्त प्रक्रिया को पूर्ण होने देगी?

आपकी जानकारी के लिए बता दूं कि घोडा किसी को अपने पर सवार होने का सहज अवसर तो न देगा। मैंने बाराती घोडी के पालक से यह रहस्य जाना कि विवाह में दूल्हे को सहजता से ढोने वाली घोडी होती है। मैंने उससे जानना चाहा ऐसा क्यों?

उसे यकायक कोई उत्तर नहीं सूझा ।

मेरे मन में यह प्रश्न उठा कि आखिर घोडों की रेस में तो संभवतः घोडे ही होते हैं। इसका उत्तर भी खुद अन्तःकरण से आया कि वे घोडे इसी के अभ्यस्त और कीमत में बहुत से बारात की डांसिंग घोडियों के बराबर होते हैं।

घोडी पालक के पूर्वोक्त प्रश्न का समाधान जानने के लिए मैंने फिर से उसे प्रश्न दोहराया तो वह हंसते कहने लगा- अब गधे को घोडा तो नहीं ढोयेगा न?

मैं भी उसके साथ हंसने लगा लेकिन जैसे ही मर्म समझा तो पता चला कि उसने काफी मर्माहत बात बोल दी।

मैं अपने सभी शादीशुदा (जो इस विधि से विवाह-मण्डप तक पहुंचे थे) मित्रें के प्रति संवेदना से भर गया कि आखिर इस घोडी के पालक ने कितना सटीक व्यंजना में बात कह दी थी। शायद संस्कृत साहित्य के सभी व्यंजनावादी इस समय वाह!वाह! करने लगे होंगे!

विवाह ही उक्त विधि के अवसान तक पालक की अनुमति बिना घोडी को पूंछ उठा नहीं सकती।

इसी से आपको यह स्पष्ट हो गया होगा कि अपने विचाररुपी घोडों को दौडाने के लिए रस्सीरूपी शीर्षक अवश्य होना चाहिए।

इसमें मैं भी सहमत हूं। आप कहेंगे फिर शीर्षक का व्यवस्थापन निबन्ध की समाप्ति पर क्यों और कैसे सूझा? वस्तुतः मैं इस निबन्ध के लिए अपने मन में बहुत से शीर्षक सोचे बैठा था। इनमें पहला था- चूल्लु जिसका अर्थ होता है -अंजलि। इसमें कोई शक नहीं कि मैंने इसे महादेवी वर्मा के ‘गिल्लू’( मेरा परिवार) से प्रभावित नाम देने का विचार किया था।

पर मैंने यह देखा कि महादेवी के वर्णन में कहीं भी गिल्लू (गिलहरी) के प्रति रोष या विनष्ट करने की भावना नहीं थी। लेकिन मेरे वर्णन में ऐसा संचारीभाव रौद्र रसाभास में प्रकट जरूर होता अतः निबन्ध की वह संज्ञा ग्राह्य नहीं हुई। संभवतः शिव को ऐसा ही अभीष्ट था।

दूसरा विचार शीर्षक था- ‘गृहस्थी हिंसा हिंसा न भवति’। इसके नाम से हिन्दी- साहित्य इतिहासज्ञ समझ गये होेंगे कि इस संज्ञा की उद्भावना ‘आधुनिक गद्यसाहित्य के जनक ’ श्रीभारतेन्दु जी की ‘वैदिकी हिंसा हिंसा न भवति’ से है।

अन्य प्रस्तावित मानस विचार थे- निर्भीक निशाचर, चुस्त आखनिक और रात्रि के यात्री आदि।

मैं बताता हूं । दरअसल इसमें अनुस्यूत विचारों का उदय-प्रवर्तन केवल शिवरात्रि के दिन की घटना नहीं है।

यह एक दीर्घकाल से चली आ रही समस्या की अवसानरात्रि के पश्चात् की सुबह है_ ऐसी सुबह जो कई कालरात्रियों के लिए कालसम कराल हुई थी।

मेरा स्वयं का यह अनुभव रहा है कि शायद ही कोई ऐसा गृहस्थी होगा जिनका विनायक-वाहन से किसी भी प्रकार की हानि अथवा मानसिक क्लेश नहीं हुआ हो।

आखिर संसार है और संसार का सार यह है कि जो संसार में हैं उन्हें बराबर भोगने पडते हैं सुख भी और दुःख भी। मैं भी इस संसार में हूं तो मैंने भी भोगा।

जाने क्यों मुझे कभी-कभी ऐसा लगता है कि शायद आधिभौतिक(जन्तु आदि) कई दपफ़ा प्रतिकूल व्यवहार के लिए मुझे लक्ष्य अवश्य बनाते हैं। मुझे अच्छी तरह स्मरण है कि जब मैं करीब 11 वर्ष का था और एक आवासीय गुरुकुल-शिक्षा का शिक्षार्थी था।

हमारे आवासीय कक्ष(कमरे का नाम -कृषक-कक्ष) में स्थापित करीब-करीब 25 तूलिकाओं में से मेरी ही तूलिका पर एक मार्जार(नर बिल्ली) का स्नेह उमडा और उसने उसी पर अपनी उपभुक्त सामग्री का निस्तारण कर दिया था।

चण्डीगढ़ में एक साक्षात्कार की पूर्व-संध्या पर एक श्वा ने विशेष कृपाप्रसाद के रुप में अपने प्रेमदन्तों को बायें पैर में अंकित कर दिया था।

इसके अतिरिक्त भी जब मैं मोटरद्विचक्रिका -संचालन में अभ्यास-सत्र का प्रशिक्षु था तब भी एक श्वा ने मुझे कई बार अनियंत्रित करने का बीडा उठाया था।

इसके किसी भी हेतु को मैं अभी तक नहीं जान पाया हूं कि मेरे द्वारा उनका कौन-सा कार्य बिगड गया या अधूरा रह गया है_ जिसका प्रतिकार करने में उन्हें केवल उपयुक्त समय की प्रतीक्षा रहती है। खैर! जाने दीजिए! हर कार्य के पीछे विद्यमान कारण की गवेषणा में जाना संभव नहीं।

अब जब घर में विनायक वाहन का वास होने लगा था तो मुझे उसकी संगति का फल भी प्राप्त हुआ। उसने स्वयं कर्त्ता कारक बनते हुए मुझसे अभिसंबद्ध अत्यन्त प्रिय कमीज को अपनी कुतरनी क्रिया का कर्म कारक बनाया।

शायद यह मेरे लिए आगामी धैर्यपूर्ण जीवन को जीने का प्रथम उपदेश था अतः मन में वैराग्यभाव लाते हुए मैंने विनायक-वाहन की क्रिया को प्रतिक्रियात्मक उत्तर न दिया। शायद यह धर्मभीरुता के लिए आवश्यक भी था।

किन्तु बात यहीं तक सीमित रहती तो ठीक ,किन्तु अब विनायक-वाहन मंडली में वंशवृद्धि की समस्याओं के कारण घर का माहौल अत्यन्त असंतुलित तथा अशान्त महसूस होने लगा। कुल मिलाकर यह कहा जा सकता है कि ‘गृह-क्लेश’ का बीजारोपण इन वक्रतुण्ड वाहनों ने कर दिया था।

कई मायनों में अब यह समस्या व्यक्तिगत लाभ-हानि से ऊपर उठ चुकी थी । यह सर्वलोकविदित है कि अगर कोई व्यक्ति अपनी गृहस्थी में सत्प्रभावित अथवा कुप्रभावित होता है तो अपनी वैवाहिक-साथी से। मुझे भी अपनी श्रीमती के बोल ने ताना-कसी में कसकर बांध दिया था।

अब वैवाहिक-जीवनसाथी के बारे में लिखने बैठें तो----असितगिरिसमं स्यात्कज्जलं सिन्धुपात्रे---पारं न याति---- की ईश्वरस्तुति के समान ही वार्ता-वाक्यावली-निबन्ध-सर्ग में क्रमबद्ध होकर महाकाव्य के उस विशाल भाग में चला जायेगा जिसका कलेवर निश्चय ही ‘महाभारत’ को भी पछाडकर ‘बृहन्महाभारत’ नब जायेगा।

परन्तु मुझे इसमें कोई रुचि नहीं है कि महर्षि वेदव्यास की रचना को अपने तुच्छ विचारों से संबद्ध कर उन्हें अपमानित करने का दुस्साहस करूं अथवा महाकवि बाणभट्ट के समान अपनी उत्तरवर्ती पीढ़ी को लिखने का गुरुतर भार सौंपकर अमर हो जाऊं!

श्रीमती के अनमोल बोल में गजानन वाहन को लेकर विभिन्न कल्पित बातें होती कि इस तुच्छ जीव के आने मतलब है बीमारियों को घर में बसेरा देना, अपनी खाद्य सामग्री को दूषित करने का खुला न्यौता देना---- वगैरह-वगैरह।

मैं श्रीमती को समझाने का प्रयास करता कि एक पाशयंत्र लेकर आया हूं । जब इसमें वे क्रमशः फंसते चले जायेंगे तो उन्हें इस घर से बेघर कर दूंगा। बात अधजमी दही के समान श्रीमती की बुद्धिविषय नहीं बनी।

फिर एक दिन श्रीमती अपने रौद्र रूप में थी।

मैंने पूछा -देवि! इस तरह काली कलकत्ते वाली जैसी उग्रमुद्रा का क्या अर्थ है? यह स्वरूप क्यों धारण किया है? जबाव में श्रीमती के निराश और उद्धत बोल इस प्रकार थे- अब इनकी जनसंख्या-वृद्धि में ऐसा उछाल आया है कि शायद शेयर बाजार भी शर्मा जाये!

मैं श्रीमती के उग्र स्वभाव का सही कारण का जिज्ञासु पुनः पूछ बैठा- अब जनसंख्या-वृद्धि को लेकर जब आम नागरिक ही जागरूक नहीं हैं तो आप क्यों इन गणेशवाहनों को तहस-नहस करने के कल्कि अवतार का रूप धारण कर बैठी हैं?

वो बोली- अब इनकी प्रजाति का एक नया सदस्य घर खोजते हुए यहां आने लगा है।

मैंने चुटकी ली- अब इनका मेहमान होगा! अब जब पाश पास है तो आस में बैठो---- आशा बलवती ---- ऐसा विद्वान् कह गये हैं।

श्रीमती ने बडे धैर्य का परिचय देते हुए अपने हाथ में समाई मार्जनी(झाडू) को स्थानापन्न किया और मैंने राहत की सांस लीं। लेकिन मैं जानता था कि पाश की आस इतनी शीघ्र पूरी नहीं होगी।

मेरे भरोसे पर पूरी निष्ठा दिखाते हुए पाशयंत्र ने लम्बी -लम्बी रात्रियां सप्ताह-पक्ष और माहों तक स्वयं को विघ्नेश वाहनों से मुक्त रखा। हम दम्पती संशय में थे कि यह एकदन्त वाहन संग्राहक यंत्र है अथवा दूरस्थापक?

जब कार्य पूर्ण न हो तो हमें फिर से उसके कारणों पर चर्चा करनी चाहिए- यत्ने कृते यदि न सिध्यति को{त्र दोषः? ऐसा पंचतंत्रकार का कथन है।

मैंने गौर किया कि पाश के पास कोई भी जन्तु फटकता ही नहीं था। शायद यंत्र का दोष नहीं था। दोष था हमारी असावधान वृत्ति का। श्रीमती खाद्य-अवशेष को जहां-तहां रख देती थी। रात्रिचर जीव उसी से अपनी क्षुधा पर विजय प्राप्त कर लेते थे । मुझे यह जानकर आश्चर्य हुआ कि आखिर जीव कितना अपग्रेड हो चुका है?

उसे बखूबी पता रहता था कि अक्के चेन्मधु विन्देत किमर्थं पर्वतं व्रजेत्? वाह! गणपति-वाहन! जैसा स्वामी वैसा ही योग्य सेवक!

धीरे-धीरे इस खाद्यसामग्री को जहां-तहां छोडने की अभिवृत्ति त्याज्य बनी उनके पाश में फंसने की आशा का नया संचार हम दम्पति में हुआ। पर अभी भी सभी निशाचर मंडली हमारे उपायों ठेंगा दिखाती जाती रही।

हमारा देश का संविधान हमें 6 प्रकार की स्वतंत्रता प्रदान करता है। इन्हीं में एक है- देश के किसी भी भूभाग में जीवन यापन और अपने व्यापार आदि चलाने की स्वतंत्रता।

हालांकि यह केवल उस वर्ग के लिए था जो मनुष्य की श्रेणी में आते हों। मैं यही जानकर अचंभित था कि सभी रात्रि-यात्री तक यह नियम कैसे पहुंचा?

मैंने देखा कि अब ये निशाजन्तु खुद को इस घर का स्थायी सदस्य मानने लगे थे। ऐसा इनके व्यवहार से लक्षित होता था। वे अब महादेवी वर्मा के गिल्लू की तरह ही मैत्रीभाव से थोडा दूर से टकटकी लगाये हमारे व्यवहारों को निहारते थे और फिर स्वाभाविक द्रुत गति से स्वच्छंद निशाविहार करते थे।

यह उनके साहस को प्रकट करने का एक उदाहरण था। धीरे-धीरे उनमें खुलापन आया तो अब जैसे वे असभ्य या उद्दंडी भी हो गये। वे घर के कुछ चयनित भागों में अपने उपभुक्त अपार्थभाग को यत्र-तत्र निस्सारित करने लगे। यह स्वाभाविक ही था। नीतिकार भर्तृहरि ने जैसा कि कहा है- परिक्षीणः कश्चित् स्पृहयति यवानां प्रसृतये , स पश्चात्संपूर्णो गणयति धरित्रीं तृणसमाम्----।

विपत्तेश वाहनों की इस क्रिया का प्रतिकूल व्यवहार श्रीमती में दिखाई पडा। आज फिर कई दिनों से सुषुप्त पडी ज्वालामुखी में उद्गार हुआ हो! श्रीमती के चेहरे के तमतमाते तेज का थर्मामीटर शायद शतसंख्या को पार कर चुका था। वो मुझे ताना देने वाला अपना राग अलापने लगी- ऐसे काम नहीं चलेगा , अब तो इन्हें मारकर ही भगाना पडेगा---। मैं आज ही संडे मार्केट से इन हेरम्ब वाहनों को परमधाम पहुंचानेे की औषध लेकर आऊंगी।

मैंने फिर अपने समझाऊं शास्त्र का उपदेश प्रारंभ करने से पूर्व दिलासा देते हुए श्रीमती के सर के बोझ को उतारने का प्रयास किया - हां---हां---- मैं भी ऊपर वानरों के पुरीष-खण्ड बटोककर श्रान्त हो गया हूं और इधर ये भी----

श्रीमती के मन को शायद सुकून मिला कि विष्ठा-निस्तारकों में केवल वही नहीं है, उसका हमसाथी भी है।

अब यह तो आप जानते ही हैं कि मनुष्य को अपने पर घटने वाला तभी कम लगता है_ जब दूसरा उससे 21 हो। बडे -बूढ़े बता गये हैं कि यह समझाऊं उपाय का मंगलाचरण है। जब आप किसी को कुछ समझाना चाहें तो पहले अपनी हालत उससे कमतर प्रकट कीजिए! आप निश्चय विजयी होंगे ।

खैर! इतना कहकर मैं संडे मार्केट जाने का गुरुतर भार अपने सर लेकर उसे अगले सप्ताह तक के लिए टाल देता था।

आखिर पाश तो पाश ही था। उसने एक दिन अचानक ऐसा गजब ढाया कि मुझे लगा जैसे सेहवाग ने लगातार तीन गेंदों पर तीन चौके लगाये हों या मैक्ग्रा ने शुरूआती तीन गेंदों में विपक्षी खिलाडियों को पवेलियन को लौटा दिया हो।

दरअसल पाश ने एक रात एकसाथ तीन गणपति वाहनों को अपने कब्जे में लिया था। मेरा मन अत्यन्त संतुष्ट हुआ कि कम-से-कम विना गृहस्थी हिंसा के कार्य संपन्न होने लगा था। प्रत्यवायदोष का निवारण हो गया था। लेकिन शायद श्रीमती ने सही कहा था कि इनकी जनसंख्यावृद्धि परेशान कर देगी।

आप यकीन मानिए! तीन-तीन $ एक उनके सहोदर(छछूंदर) की धरपकड के पश्चादपि घर में हर रात अवशिष्ट करीश वाहनों की एकतरफा निर्भीक दौड़ का सजीव प्रसारण अबाध गति से चलता रहा।

मैं अवकाश से एक दिन पूर्व की रात्रि में लेखन में व्यस्त होने के दौरान ऐसे मौकों से जरूर रूबरू होता था वे गजेश वाहन कमरे में एक ओर से प्रविष्ट होने के उपरान्त किसी जादूगर की तरह स्वयं को अदृश्य कर लेते थे।

मुझे यह अच्छी तरह स्मरण है कि हम दम्पती ने विघ्नेश्वर वाहन को निशा में सजग प्रहरी की तरह कई दफा गश्त कर दबोचने का असफल प्रयास किया है।

ऐसे मामलों केवल एक हल्की-सी असफलता मिली थी।

असफलता ही आप गौर कीजिए! इसी बीच मुझे मोदकप्रिय वाहनों की चुस्ती और शत्रु को छका देने की स्वाभाविक विशेषता का बोध हुआ।

प्रथमतः इन्हें पकडना आसान नहीं है पुनरपि एक बार दैव उसके प्रतिकूल था तो उसे पाशयंत्र में निरूद्ध करने का दयाप्रेरित प्रयास हम दोनों ने मिलकर किया था। इसमें भी वह अपनी द्रुतगति से पाशयंत्र में किसी साहसी की तरह भ्रमण कर बाहर निकल भागा।

मुझे यहां अपनी ही लिखी एक पंक्ति याद आयी थी- इंकार और इज्जत का हम जतन कर न सके। पिंजरा बेशक सोने का हो, पर! परिन्दा पसन्द नहीं करता।

लेकिन बात कहीं आगे बढती ही जा रही थी।

इन करीश्वर- वाहन मण्डली ने अपने पुरीष खण्डों के निस्सारण एक नयी जगह ( रसोईघर) का चयन किया था। जिससे यह अब श्रीमती की धैर्यसीमा टूट गयी।

वह अपने मुंह को बायीं ओर टेढा करते हुए गाल फूलाती बोल पडी- मैं कब तक इनकी विष्ठा को निष्ठा से उठाने का कार्य करती रहूंगी---- मैं आपसे कहकर थक चुकी हूं----(यह सुषुप्त-सी ज्वालामुखी अब पुनः सक्रिय हो उठी थी)----कि इन्हें घर से विदा करने की दवा ले आईए----सौ दफा कहना पडा है---- पर आप क्यों ध्यान देंगे? अब खुद को तो यह काम करना नहीं पडता न? फिर परवाह क्यों करें आप? मैं अब स्वयं लेकर आऊंगी।

मुझ पर श्रीमती की इन बातों का कोई प्रभाव नहीं पडा। मैं उन अनामंत्रित अतिथियों के प्रति दयार्द्रभाव रखते हुए श्रीमती को इस प्रकार समझाने लगा जैसा ब्रह्मवेत्ता याज्ञवल्क्य ने अपनी पत्नी कात्यायनी और मैत्रेयी को समझाया था। अरे! हमारा एक पल का क्रोध या श्रम किसी भी चेतन के प्राणों से बढकर तो नहीं है न?

यह तो मेरा बाह्य उपदेश था निश्चय ही मैं अन्दर-ही-अन्दर अपने 3 वर्षीय वंश के अंश के प्रति चिन्तित था । मैं यह बिल्कुल भी नहीं चाह रहा था कि इन निशाटन प्रेमियों की प्रत्यवायदोष मेरे परिवार पर पडे। आखिर कर्मसिद्धान्त अटल है। मैंने बहुतों से सुना है कि ‘पृथ्वी गोल है’। इसका तात्पर्यार्थ भी यही मानना चाहिए। आप जो बोते हैं वही काटते हैं।

मेरे सदुुपदेश से श्रीमती का हृदय परिवर्तन हुआ वो हल्का समर्पित स्वर में पूछने लगी- फिर क्या करूं मैं? मैंने निष्कर्षात्मक सुझाव दिया - बस धैर्य धरो! अधीरा!

बात ठण्डे बस्ते में चली गई। मेरे उपदेश से सक्रिय ज्वालामुखी अब सुषुप्ति के कगार पर थी।

अब फिर मैंने पाश के पुर्जे जांचे और उसकी संग्रहण को दुरुस्त किया। यह काम करने योग्य हुआ। अतः शिवरात्रि की पूर्वरात्रि में करीब 10 बजे निशाचर सहचर छछून्दर उसमें निरुद्ध हुआ_ मैंने उसे उसी रात्रि में पास के खुले मैदान में ले जाकर पाशमुक्त किया। कारण - मुझे आशा था कि शायद क्रम की पुनरावृत्ति में दूसरा भी इसमें निरुद्ध होगा।

मनोरथानामगतिर्न विद्यते। उचित बंदोबस्त के बीच प्रातःकाल तक दूसरा भी पाशबद्ध हुआ। कानों को सुख देने वाली यह सूचना श्रीमती ने ‘सुप्रभात’ के स्थान पर दी।

मैंने इसमें संतोष का अनुभव करते हुए कहा- हां--- कल सोने से पहले भी एक को ‘गृह निकाला’ दिया जा चुका है।

वह खुशी से चहकती उठी। मैं आश्वस्त हुआ कि हिंसा विना के उपाय भी जगत् मेें हैं। मन का एक कोना कह उठा - हां--- पर इनका असर बिल्कुल आयुर्वेदिक दवाई जैसा देर से होता है। मैंने यह स्वीकार किया ।

अब उस पंचतंत्र के हिरण्यक को पाशमुुक्त करना था मैं अपने घर से बाहर आया। घर से नातिदूर मैदान में उसे लेकर चल पडा। रातभर का क्रियानिरुद्ध तथा संकुचित व्यापारों वाला वह रजनी-पथिक पाशयंत्र में अपनी पूंछ के दब जाने से और भी व्याकुल नजर आ रहा था।

मैं उसकी दशा से द्रवित हुआ। लेकिन शायद यह करूण रस का उदय था। अब मैंने उसे मुक्त करने के लिए पाशयंत्र का मुख ऊपर की ओर उठाया। वह पहले से व्यग्र अपनी क्रिया में स्वेच्छाचरण की सुविधा से किंचित् मुदित होता हुआ पाश से बाहर आकर मुझसे करीब 8 मीटर की दूरी पर अपनी स्वाभाविक ‘खनन’ क्रिया में लगा।

मैं उसे अब नए ‘आखु’ संज्ञा प्रदान करता इससे पहले ही एक हृदयविदारक घटना घटी।

उस ‘आखनिक’ के व्यापारों को पूर्णतः नियंत्रित करते हुए जाने कहां से एक व्याधरुपी पक्षी आया और अपने कराल-करों से उस ‘उन्दुरु’ को उठाकर जाने लगा।

मेरे व्याकरणिक आ समन्तात् भूमिं खनति -आखु इस व्युत्पत्ति विचार को यकायक झटका लगा। मैं ह---ट----ट! हट् हट् की करुण और अचंभित व्यामिश्र भावना से उसे हटाने का प्रयास करने लगा। किन्तु वह मेरे प्रयासों को धता बताते हुए दूर एक वृक्ष पर जा बैठा।

मै करूणा द्रवित हो गया। मुझे यकायक महर्षि वाल्मिकी का वह प्रसंग स्मरण हो आया जब वे एक क्रौंचयुगल में से नरक्रौंच के व्याधाहत हो जाने पर रोती हुई मादाक्रौंच के विराव से विह्नल हो उठे थे। कुछ ही पलों में उनका शोकस्थायी करुण रस क्रोधस्थायी रौद्ररस परिणत हुआ और उन्होंने इसी भावातिरेक में व्याध को अनुष्टुप् छंद में शाप का भाजन तक बना डाला था। पुनः शापवचन के उपरान्त वे पश्चातापाग्नि में तपे भी थे।

मैं इसकी पुनरावृत्ति नहीं कर सकता था। प्रथमतः मैं महर्षि जैसा परदुःखकातर और अत्यन्त ब्रह्मवादी तत्वदर्शी नहीं हूं। पुनश्च मैं कभी-कभी इतिहास से सीख लेने वाले व्यक्तित्व का अंश हूं। अतः इस संदर्भ में मैं उस शिकारी पक्षी की अमंगल की कामना नहीं कर सकता था।

पुनरपि अब कुछ तो ऐसा करना था जिससे अपनी व्यष्टिगत मानसिक शांति प्राप्त हो अतः मैंने ‘शिवरात्रि-व्रत’ के माध्यम से अपने प्रत्यवायदोष-निवारण का स्वकल्पित निर्णय लिया।

अब यह स्पष्ट हो गया होगा कि -‘चूल्लु, ‘गृहस्थी हिंसा हिंसा न भवति’ निर्भीक निशाचर, चुस्त आखनिक और रात्रि के यात्री आदि शीर्षकों के उपरान्त भी इस निबन्ध को ‘शिवांजलि’ संज्ञा से लिखा गया।

शिव अर्थात् कल्याणकारक। शिव के तनय हैं विनायक और यदि उनका वाहन कष्ट में है तो स्वामी के पिता(महादेव) शिव के सिवाय किसे अपनी पुकार लगाई जा सकती है? अतः उस क्षुद्र जीव में भी विद्यमान व्यापक आत्मा के प्रति भावुक ‘मानस-शिवांजलि’ अर्पित करता हूं।

समाप्त।।

शिवांजलि

गृहस्थी की भावना