ଜୀବନର ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ମହିଳାମାନେ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରନ୍ତି, ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ସମାଜର ପୁରୁଷ ସଦସ୍ୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶାସିତ ହୁଅନ୍ତି |

ଭାରତୀୟ ସମାଜରେ ଶିଶୁ ବିବାହ, ମହିଳା ଶିଶୁ ହତ୍ୟା, ସତୀ, ତୁକ ପ୍ରଣାଳୀ ଖେଳିଥିଲା ଏବଂ ତଥାପି ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରି ଚାଲିଛନ୍ତି |ମହିଳାଙ୍କ ଦଫା ହେଉଛି ଇଂରାଜୀ ଦାର୍ଶନିକ, ରାଜନତିକ ଅର୍ଥନୀତିଜ୍ଞ ତଥା ସରକାରୀ କର୍ମଚାରୀ ଜନ୍ ଷ୍ଟୁଆର୍ଟ ମିଲଙ୍କ ମସିହାରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏକ ପ୍ରବନ୍ଧ, ଯାହା ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ହ୍ୟାରିଟ୍ ଟେଲର ମିଲଙ୍କ ସହ ମିଳିତ ଭାବରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା | ମିଲ୍ ସେମାନଙ୍କର ସହଯୋଗୀ କାର୍ଯ୍ୟର ଅନ୍ ଲିବର୍ଟି (1859) ର ସମାପ୍ତ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଦାଖଲ କରିଥିଲେ,ର ଶେଷ ଭାଗରେ ତାଙ୍କର ଅକାଳ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ, ଏବଂ ତା’ପରେ ମସିହାରେ ଏହାର ସମାପ୍ତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମହିଳାଙ୍କ ସବଜେକ୍ସନ୍ ଉପରେ କାର୍ଯ୍ୟ ଜାରି ରଖିଥିଲେ |ଏହାର ପ୍ରକାଶନ ସମୟରେ, ଲିଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରେ ସମାନତା ପାଇଁ ପ୍ରବନ୍ଧର ଯୁକ୍ତି ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ସ୍ଥିତିକୁ ନେଇ ୟୁରୋପୀୟ ପାରମ୍ପାରିକ ନିୟମକୁ ବିରୋଧ କରିଥିଲା |

ଇତିହାସ ଏବଂ ପ୍ରସଙ୍ଗ |

ତାଙ୍କ ଆତ୍ମଜୀବନୀରେ ମିଲ୍ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଝିଅ ହେଲେନ ଟେଲରଙ୍କ ସବଜେକ୍ସନ୍ ଅଫ୍ ମହିଳାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି:

ପରିଶେଷରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା ଏହା ମୋ ଝିଅର କିଛି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଧାରଣା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଲେଖାର କିଛି ଅଂଶ ସହିତ ସମୃଦ୍ଧ ହେଲା | କିନ୍ତୁ ମୋ ଦ୍ୱାରା ଯାହା ଲେଖାଯାଇଥିଲା ସେଥିରେ ସବୁଠୁ ଚମତ୍କାର ଏବଂ ଗଭୀରତା ମୋ ପତ୍ନୀଙ୍କର ଅଟେ, ଚିନ୍ତାଧାରାରୁ ଆସିଥାଏ ଯାହା ଆମ ଅସଂଖ୍ୟ ବାର୍ତ୍ତାଳାପ ଏବଂ ଏକ ବିଷୟ ଉପରେ ଆଲୋଚନା ଦ୍ୱାରା ଆମ ପାଇଁ ସାଧାରଣ ହୋଇଥଲା ଯାହା ଆମ ଭିତରେ ଏତେ ବଡ଼ ସ୍ଥାନ ଭରି ଦେଇଥିଲାପଣ୍ଡିତମାନେ ସାଧାରଣତ ସହମତ ହୋଇଥିଲେ ଯେ ଜନ୍ ଷ୍ଟୁଆର୍ଟ ମିଲ୍ ଏକମାତ୍ର ଲେଖକ ଥିଲେ, ଏହା ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ଯେ କେତେକ ଯୁକ୍ତି ହ୍ୟାରିଟ୍ ଟେଲର ମିଲଙ୍କ ପ୍ରବନ୍ଧ ଦି ଏନ୍ଫ୍ରାଞ୍ଚାଇଜେସନ୍ ଅଫ୍ ମହିଳା, ଯାହା 1851 ମସିହାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା।

ମିଲ୍ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଥିଲେ ଯେ ମାନବଜାତିର ନାୟିତିକ ଏବଂ ବ ଦ୍ଧିକ ଅଗ୍ରଗତି ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଅଧିକ ସୁଖ ଦେବ | ସେ କହିଥିଲେ ଯେ ବୁଦ୍ଧିର ଉଚ୍ଚ ଭୋଗ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକର ନିମ୍ନ ଆନନ୍ଦ ଅପେକ୍ଷା ବହୁତ ଅଧିକ ସୁଖ ଦେଇଥାଏ | ସେ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ନୈୟତିକ ଏବଂ ବ ଦ୍ଧିକ ଭାବରେ ଶିକ୍ଷିତ ଏବଂ ସଭ୍ୟ ହେବାରେ ସକ୍ଷମ ବୋଲି ଭାବିଥିଲେ | ମିଲ୍ ବିଶ୍ୱଶ କରିଥିଲେ ଯେ ସମସ୍ତଙ୍କର ଭୋଟ୍ ଦେବାର ଅଧିକାର ରହିବା ଉଚିତ୍, କେବଳ ବ୍ୟତିକ୍ରମ ଏବଂ ଅଶିକ୍ଷିତ ଲୋକ |

ମିଲ୍ ଯୁକ୍ତି କରନ୍ତି ଯେ ଲୋକମାନେ ନିଜର ଅଧିକାର ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଏବଂ ନତିକ ଏବଂ ବଦ୍ଧିକ ଭାବରେ ଦୁଇ ପାଦରେ ଠିଆ ହେବାକୁ ଶିଖିବାକୁ ସମର୍ଥ ହେବା ଉଚିତ୍। ଏହି ଯୁକ୍ତି ଉଭୟ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ | ମିଲ୍ ପ୍ରାୟତ ସଂସଦର ଜଣେ ସଦସ୍ୟ ଭାବରେ ମହିଳାଙ୍କ ଭୋଟ୍ ଦାବି କରିଥିଲେ, ସେହି ସମୟ ପାଇଁ ଏକ ବିବାଦୀୟ ସ୍ଥିତି |ମିଲଙ୍କ ସମୟରେ ଜଣେ ମହିଳା ସାମାଜିକ ନୀତି ହେତୁ ସାଧାରଣତ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ କିମ୍ବା ପିତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଅନୁଯାୟୀ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ ଯାହା କହିଥିଲେ ଯେ ମହିଳାମାନେ ପୁରୁଷଙ୍କ ତୁଳନାରେ ଉଭୟ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ସ୍ତରରେ କମ୍ ସକ୍ଷମ ଅଟନ୍ତି ଏବଂ ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କୁ "ଯତ୍ନ ନେବା" ଆବଶ୍ୟକ | ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ ପରିବାର ମଧ୍ୟରେ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ଉଭୟ ହାଇରାର୍କିକାଲ୍ ଧାର୍ମିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଏବଂ ଜ ବିକ ନିର୍ଣ୍ଣୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ ସାମାଜିକ ତତ୍ତ୍। ରହିଥିଲା | ମା, ପତ୍ନୀ ଏବଂ ଗୃହ ନିର୍ମାଣକାରୀ ଭାବରେ ଆଦର୍ଶ ନାରୀର ଆର୍କେଟାଇପ୍ 19th ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ସମାଜରେ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଧାରଣା ଥିଲା |

ଲେଖିବା ସମୟରେ ମିଲ୍ ସ୍ କାର କରିଥିଲେ ଯେ ସେ ସମାଜର ସାଧାରଣ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯାଉଛନ୍ତି ଏବଂ ଜାଣିଛନ୍ତି ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ଦାବିକୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ସମର୍ଥନ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହେବେ। ମିଲ୍ ଯୁକ୍ତି କରିଛନ୍ତି ଯେ ମହିଳାଙ୍କ ଅସମାନତା ଅତୀତର ଏକ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତୀ ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ “ହୁଏତ ଠିକ୍ ହୋଇପାରେ”କିନ୍ତୁ ଆଧୁନିକ ଦୁନିଆରେ ଏହାର ସ୍ଥାନ ନଥିଲା। ମିଲ୍ ଦେଖିଲେ ଯେ ମାନବ ଜାତିର ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଭାବରେ ଘର ବାହାରେ ସମାଜରେ ଯୋଗଦାନ କରିବାରେ ଅସମର୍ଥ ହେବା ମାନବ ବିକାଶରେ ଏକ ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ଅଟେ।ସେ ଗୋଟିଏ ଲିଙ୍ଗର ଅନ୍ୟକୁ ଆଇନଗତ ଅଧୀନତା - ନିଜେ ଭୁଲ୍, ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ମାନବ ଉନ୍ନତିରେ ଏକ ମୁଖ୍ୟ ପ୍ରତିବନ୍ଧକ; ଏବଂ ଏହା ଏକ ସମାନତା ପ୍ରଣାଳୀ ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯିବା ଉଚିତ, ଗୋଟିଏ ପଟେ କୌଣସି ଶକ୍ତି ଏବଂ ଅଧିକାରକୁ ସ୍ୱୀକାର କରୁନାହିଁ, କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ପଟେ ଅକ୍ଷମତା | ମିଲ୍ ଯୁକ୍ତି ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରନ୍ତି ଯେ ମହିଳାମାନେ ପୁରୁଷଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା କିଛି ଜିନିଷରେ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ଖରାପ ଅଟନ୍ତି ଏବଂ ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କୁ ନିରୁତ୍ସାହିତ କରାଯିବା କିମ୍ବା ବାରଣ କରାଯିବା ଉଚିତ୍ | ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ମହିଳାମାନେ କ’ଣ ସକ୍ଷମ ତାହା ଆମେ କେବଳ ଜାଣି ନାହୁଁ, କାରଣ ଆମେ ସେମାନଙ୍କୁ କେବେବି ଚେଷ୍ଟା କରିବାକୁ ଦେଇନାହୁଁ - ପ୍ରମାଣ ବିନା ଜଣେ ପ୍ରାଧିକୃତ ବକ୍ତବ୍ୟ ଦେଇପାରିବ ନାହିଁ | ଆମେ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ଜିନିଷ ଚେଷ୍ଟା କରିବାକୁ ଅଟକାଇ ପାରିବୁ ନାହିଁ କାରଣ ସେମାନେ ତାହା କରି ପାରିବେ ନାହିଁ | କଳ୍ପନାକାରୀ ଫିଜିଓଲୋଜି ଉପରେ ଆଧାରିତ ଏକ ଯୁକ୍ତି କେବଳ ସେହି, କଳ୍ପନା |

ପ୍ରକୃତି ପକ୍ଷରୁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିବାକୁ ମାନବିକତାର ଚିନ୍ତା ... ଏକ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନାବଶ୍ୟକ ଏକାକୀ | ପ୍ରକୃତି ଅନୁସାରେ ମହିଳାମାନେ ଯାହା କରିପାରିବେ ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କୁ କରିବାକୁ ବାରଣ କରିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଅତ୍ୟଧିକ ଅଟେ |

ଏଥିରେ ପୁରୁଷମାନେ ନିଜକୁ ବିରୋଧ କରୁଛନ୍ତି କାରଣ ସେମାନେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ମହିଳାମାନେ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ କରିପାରିବେ ନାହିଁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଏହା କରିବାକୁ ଅଟକାଇବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି | ଏଠାରେ ମିଲ୍ ପରାମର୍ଶ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ପୁରୁଷମାନେ ସ୍ୱୀକାର କରୁଛନ୍ତି ଯେ ମହିଳାମାନେ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ ଅଟନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ପୁରୁଷମାନେ ଏହା କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ନାହିଁ।ଏହା ସମାଜ ପାଇଁ ଲାଭଦାୟକ ହେବ - ଏହା ମାନବିକତାର ଉଚ୍ଚ ସେବା ପାଇଁ ଉପଲବ୍ଧ ମାନସିକ ଅଧ୍ୟବସାୟର ଦ୍ୱିଗୁଣିତ କରିବ | ଅଧା ଜନସଂଖ୍ୟାର ଧାରଣା ଏବଂ ସମ୍ଭାବନା ମୁକ୍ତ ହେବ, ଯାହା ମାନବ ବିକାଶ ଉପରେ ଏକ ବଡ଼ ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରିବ |

ତିନୋଟି ବିଷୟ ଉପରେ ମିଲ୍ ର ପ୍ରବନ୍ଧ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉପଯୋଗୀ: ତୁରନ୍ତ ଅଧିକ ଭଲ, ସମାଜର ସମୃଦ୍ଧତା, ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିକାଶ |

ଲିଙ୍ଗ ସମ୍ପର୍କରେ ଯଦି ପ୍ରକୃତରେ ପ୍ରାକୃତିକ କ’ଣ ତାହା ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ସମାଜ ଚାହୁଁଥିଲା, ମିଲ୍ ଯୁକ୍ତି କରିଛନ୍ତି, ଏହା ସାଧାରଣ କଲ୍ୟାଣରେ ଅବଦାନ ପାଇଁ ନ୍ୟାୟଯୁକ୍ତ ଆର୍ଥିକ ଫେରସ୍ତ ସୁନିଶ୍ଚିତ କରି ମହିଳାମାନେ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ସେବା ପାଇଁ ଏକ ମୁକ୍ତ ବଜାର ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବା ଉଚିତ୍। କେବଳ ସେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କର ବ୍ୟବହାରିକ ପସନ୍ଦ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ଆଗ୍ରହ ଏବଂ ଦକ୍ଷତାକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରିବାର ସମ୍ଭାବନା ରହିବ |

ମିଲ୍ ଅନୁଭବ କଲେ ଯେ ମହିଳାଙ୍କ ମୁକ୍ତି ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ପୁରୁଷଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସକାରାତ୍ମକ ଲାଭ କରିବ | ମହିଳା ପ୍ରତିଯୋଗିତାର ଉତ୍ସାହ ଏବଂ ସମାନ ଶିକ୍ଷିତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସହଭାଗିତା ସମସ୍ତଙ୍କର ଅଧିକ ବଦ୍ଧିକ ବିକାଶରେ ପରିଣତ ହେବ | ସେ ଏକର ନିରନ୍ତର ସାଥୀର ଗୁପ୍ତ ପ୍ରଭାବ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରିଥିଲେ |

ଅଶିକ୍ଷିତ ପତ୍ନୀ କିମ୍ବା ବୁଚାଣ୍ଡ୍ ମିଲ୍ ଫୋଲ୍ଟ |ଅଶିକ୍ଷିତ ପତ୍ନୀ କିମ୍ବା ସ୍ୱାମୀ | ମିଲ୍ ଅନୁଭବ କଲେ ଯେ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାମାନେ ରୀତିନୀତି ଅନୁସରଣ କରିବାକୁ ବିବାହ କରିଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ ଏକ ଘରୋଇ ଥିଲା | ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରି ମିଲ୍ ବିଶ୍ୱାସ କଲେ, ସେମାନେ ନିଜ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ସହିତ ଏକ ବଦ୍ଧିକ ସ୍ତରରେ ସଂଯୋଗ କରିବାରେ ଅଧିକ ସକ୍ଷମ ହେବେ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ସମ୍ପର୍କ ସୁଦୃ। ହେବ |

ମିଲ୍ ବିବାହ ନିୟମ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ମହିଳାଙ୍କ ଦାସତ୍ୱ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି, "କୌଣସି ଆଇନଗତ ଦାସ ରହି ନାହାଁନ୍ତି, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଘରର ମାଲିକଙ୍କୁ ବଞ୍ଚାନ୍ତୁ।" ଦାସତ୍ୱ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଯେପରି କରିଥଲା, ମହିଳାଙ୍କ ଅଧୀନତାକୁ ସେ ସୂଚାଇ ଦେଇଛନ୍ତି। ସେ ମଧ୍ୟ ଯୁକ୍ତି କରିଛନ୍ତି ଯେ ବିବାହ ଆଇନର ସଂସ୍କାରର ଆବଶ୍ୟକତା ରହିଛି ଯାହା ଦ୍ a ାରା ଏହା ଏକ ବ୍ୟବସାୟିକ ଚୁକ୍ତିରେ ପରିଣତ ହୋଇ ଉଭୟ ପକ୍ଷ ଉପରେ କୌଣସି ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ଲଗାଇବ ନାହିଁ। ଏହି ପ୍ରସ୍ତାବଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ନିଜର ସମ୍ପତ୍ତି ରଖିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବା ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନତା ଆର୍ଥିକ ସ୍ଥିରତା ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ଘର ବାହାରେ କାମ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବା ପାଇଁ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଆଇନର ପରିବର୍ତ୍ତନ ରହିଛି।

ପୁନର୍ବାର ମହିଳାଙ୍କ ମତଦାନ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଉଠାଯାଇଛି। ମହିଳାମାନେ ଜନସଂଖ୍ୟାର ଅଧା ଅଂଶ କରନ୍ତି, ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କର ଭୋଟ୍ ଦେବାର ଅଧିକାର ମଧ୍ୟ ଅଛି କାରଣ ରାଜନିତିକ ନୀତି ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥାଏ | ସେ ମତ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ଅଧିକାଂଶ ପୁରୁଷ ସେହି ସାଂସଦମାନଙ୍କୁ ଭୋଟ୍ ଦେବେଅଧିକାଂଶ ପୁରୁଷ ସେହି ସାଂସଦମାନଙ୍କୁ ଭୋଟ୍ ଦେବେ ଯେଉଁମାନେ ମହିଳାଙ୍କୁ ଅଧୀନ କରିବେ, ତେଣୁ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାର୍ଥ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଭୋଟ୍ ଦେବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଆଯିବା ଆବଶ୍ୟକ |

ଯେକ conditions ଣସି ପରିସ୍ଥିତିରେ, ଏବଂ ଯେକୌଣସି ସୀମା ମଧ୍ୟରେ, ପୁରୁଷମାନେ ମତଦାନରେ ଭର୍ତ୍ତି ହୁଅନ୍ତି, ସମାନ ଅଧୀନରେ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ ନକରିବାର ଯଥାର୍ଥତାର ଛାୟା ନାହିଁ |

ମିଲ୍ ଅନୁଭବ କଲେ ଯେ ଇଂଲଣ୍ଡ ଏବଂ ୟୁରୋପ ଭଳି ଅସମାନ ସମାଜରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରମାଣ ମିଳିପାରେ ଯେ ଯେତେବେଳେ ସୁଯୋଗ ଦିଆଯାଏ ମହିଳାମାନେ ଉତ୍କର୍ଷ ହୋଇପାରନ୍ତି | ସେ ଏଲିଜାବେଥ୍ I, କିମ୍ବା ଭିକ୍ଟୋରିଆ କିମ୍ବା ଫ୍ରାନ୍ସର ଦେଶପ୍ରେମୀ ଜୋନ୍ ଅଫ୍ ଆର୍କ ଭଳି ଇଂରାଜୀ ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ସୂଚାଇ ଥିଲେ। ଯଦି ସୁଯୋଗ ଦିଆଯାଏ ମହିଳାମାନେ ଅନ୍ୟ ମଞ୍ଚରେ ଉନ୍ନତ ହେବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବାର ସୁଯୋଗ ଦିଆଯିବା ଉଚିତ |

ମିଲ୍ କେବଳ ଜଣେ ତତ୍ତ୍ୱଜ୍ଞ ନୁହଁନ୍ତି; ସେ ସାଂସଦ ଭାବରେ ମହିଳା ଅଧିକାର ପାଇଁ ସକ୍ରିୟ ଭାବରେ ପ୍ରଚାର କରିଥିଲେ ଏବଂ ନ୍ୟାସନାଲ ସୋସାଇଟି ଫର ମହିଳା ସଫ୍ରେଜର ସଭାପତି ଥିଲେ।ସମୟ ସହିତ ମିଲର ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାର ପଦ୍ଧତି ବଦଳିଗଲା | ଅନେକ ବର୍ଷ ଧରି ମିଲ୍ ଏକ ଅସଙ୍ଗତ ଦାର୍ଶନିକ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଉଥିଲା, ଅନେକ ପୃଥକ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଉପରେ ଲେଖିଥିଲେ | ତାଙ୍କ ଆଭିମୁଖ୍ୟରେ ସ୍ଥିରତା ଉପଯୋଗୀତା ଏବଂ ସମାଜର ମଙ୍ଗଳ ଉପରେ ଆଧାରିତ |

ଉପଯୋଗୀତା

କୌଣସି ଜିନିଷକୁ ଏଡ଼ାଇ ଦିଆଯିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ କାରଣ ଏହା କେବଳ “ଭୁଲ” କିମ୍ବା ଅତୀତରେ କେହି କରିନାହାଁନ୍ତି | ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଆମର ନୀତି ବିଷୟରେ ବିଚାର କରୁଛୁ, ସେତେବେଳେ ଆମେ ସର୍ବାଧିକ ସଂଖ୍ୟାର ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ସୁଖ ଖୋଜିବା ଉଚିତ୍ | ଏହା ପାରମ୍ପାରିକ ଦୃଶ୍ୟ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରିଥାଏ | ଯଦି ଆପଣ କିଛି ବେଆଇନ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି, ତେବେ କ’ଣ କ୍ଷତି ହେଉଛି ତାହା ପ୍ରମାଣ କରିବାକୁ ପଡିବ | ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ନିଜର ସ୍ୱାର୍ଥକୁ ଭଲ ଭାବରେ ଜାଣନ୍ତି |

ସମାଜର ଅଗ୍ରଗତି |

ସବୁଠାରୁ ଭଲ ଭଲକୁ ଏକ ବ୍ୟାପକ ଅର୍ଥରେ ନୟୀ ତିକ ଏବଂ ବ ଦ୍ଧିକ ବୋଲି ବୁଯାଏ |

ସମାଜର ବିକାଶ ବିଭିନ୍ନ ସମାଜର |ସମାଜର ନତିକ ଏବ ବଦ୍ଧିକ ବିକାଶ ହେବା ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ବଡ ଭଲକୁ ଏକ ବ୍ୟାପକ ଅର୍ଥରେ ବୁ ଝାଯାଏ | ବିଭିନ୍ନ ସମାଜ ବିକାଶ କିମ୍ବା ସଭ୍ୟତାର ବିଭିନ୍ନ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଅଛି | ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ସମାଧାନ ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇପାରେ | ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଉଛି ଆମେ କିପରି ସେମାନଙ୍କୁ ଆଗକୁ ବଝିବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରୁ | ବ୍ୟକ୍ତିବିଶେଷଙ୍କ ପାଇଁ ଆମେ ସମାନ କଥା କହିପାରିବା | ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପ୍ରଗତିର ମିଲର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଧାରଣା ଅଛି: ଉଚ୍ଚଶିକ୍ଷା ନିଯୁକ୍ତ; ତିକ ବିକାଶ, ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାର୍ଥ ରଖନ୍ତି |

ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆତ୍ମନିର୍ଭରଶୀଳତା |

ଆମେ ସ୍ୱାଧୀନ, ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ ଏବଂ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ | ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ୱାଧୀନତା ନ ତିକ ବିକାଶ ପାଇଁ ସର୍ବୋତ୍ତମ ମାର୍ଗ ପ୍ରଦାନ କରେ | ଯେହେତୁ ଆମେ ବିକାଶ କରୁ, ଆମେ ନିଜକୁ ଶାସନ କରିବାକୁ, ନିଜେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବାକୁ ସକ୍ଷମ ଅଟୁ ଏବଂ ଅନ୍ୟ କେହି ଆମକୁ ଯାହା କରିବାକୁ କୁହନ୍ତି ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ ନହେବା | ଗଣତନ୍ତ୍ର ହେଉଛି ଆତ୍ମନିର୍ଭରଶୀଳତାର ଏକ ପ୍ରକାର | ଏହାର ଅର୍ଥ:

1. ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ୱାଧୀନତା: ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ କରୁନାହୁଁ |

ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଇବାକୁ ଆମେ ସକ୍ଷମ ହେବା ଉଚିତ୍ |2. ଆମର ନିଜସ୍ୱ କାର୍ଯ୍ୟ ପରିଚାଳନା ପାଇଁ ସ୍ୱାଧୀନତା:

ସଭ୍ୟ ଲୋକମାନେ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ନିଜର ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବାକୁ ସକ୍ଷମ ଅଟନ୍ତି ଏବଂ ନିଜର ଅଧିକାର ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଆମକୁ ସାଧାରଣ ମଙ୍ଗଳ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରତିନିଧୀ ସରକାର ମଧ୍ୟ ଏକ ଉପଯୋଗୀ ଉପାୟ |

3. ମହିଳା ଏବଂ ପୁରୁଷଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ୱାଧୀନତା: ମିଲର ସମସ୍ତ ଯୁକ୍ତି ଉଭୟ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ | ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକୃତି ବିଷୟରେ ପୂର୍ବ ଧାରଣା କେବେବି ସଠିକ୍ ପରୀକ୍ଷଣ କରାଯାଇ ନାହିଁ | ମହିଳାମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଜର କାର୍ଯ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବାରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିପାରିବେ |

. ^ ଜନ୍ ଷ୍ଟୁଆର୍ଟ ମିଲ୍, ମହିଳାଙ୍କ ଅଧୀନତା ଉପରେ, ଅଧ୍ୟାୟ I ସେ ବିଶ୍ ର ନିୟାମକ ନୀତି ଭାବରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ହୋଇଥିବା ପରି ମନେହୁଏ: ଏହାକୁ କେହି କହନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ଅଧିକାଂଶ ବିଷୟରେ ମଣିଷ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସମ୍ପର୍କର, ଏହାକୁ ଅଭ୍ୟାସ କରିବାକୁ କାହାକୁ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇ ନାହିଁ | ଅଧ୍ୟାୟ I (ଜନ୍ ଷ୍ଟୁଆର୍ଟ ମିଲ୍, 1869)

7. ମହିଳାଙ୍କ ଅଧୀନତା ଉପରେ, ଅଧ୍ୟାୟ I (ଜନ୍ ଷ୍ଟୁଆର୍ଟ ମିଲ୍, 1869) |

8. ଆବ୍ ମହିଳାଙ୍କ ଅଧୀନରେ, ଅଧ୍ୟାୟ I (ଜନ୍ ଷ୍ଟୁଆର୍ଟ ମିଲ୍, 1869) |

9. ପରିବାର, ଯଥାର୍ଥ ଭାବରେ ଗଠିତ, ସ୍ୱାଧୀନତାର ଗୁଣର ପ୍ରକୃତ ବିଦ୍ୟାଳୟ ହେବ | ମହିଳାମାନଙ୍କର ଅଧୀନତା, ଅଧ୍ୟାୟ II |

୧୦। ମାନବ ସମାଜ। " ମହିଳାଙ୍କ ଅଧୀନରେ, ଅଧ୍ୟାୟ I (ଜନ୍ ଷ୍ଟୁଆର୍ଟ ମିଲ୍, 1869)

୧୧। ମହିଳାମାନଙ୍କର ଅଧୀନତା, ଅଧ୍ୟାୟ III |ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଠନ

• ଆନ୍ନାସ୍, ଜୁଲିଆ (1977) | "ମିଲ୍ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ଅଧୀନତା," ଦର୍ଶନ, ଭଲମ୍,

• ଜେମ୍ସ, ୱିଲିୟମ୍ | ଉତ୍ତର ଆମେରିକୀୟ ସମୀକ୍ଷା, ଭଲ।

• ଅଲିଫାଣ୍ଟ, ମାର୍ଗେଟ୍ | "ମହିଳାଙ୍କ ଅଧୀନରେ ମିଲ୍," ଏଡିନବର୍ଗ ସମୀକ୍ଷା, ଭଲମ|'GENDER' ଶବ୍ଦ ଯେତେବେଳେ କଥାବାର୍ତ୍ତା ହୁଏ ଆମେ ପ୍ରାୟତ ଲିଙ୍ଗ ଏବଂ ସେକ୍ସକୁ ସମାନ ଜିନିଷ ସହିତ ସମାନ କରିବାରେ ଭୁଲ୍ କରିଥାଉ | କିନ୍ତୁ ଉଭୟଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅଛି, ଯ sex ନ ସମ୍ପର୍କ ଯାହାକି ଦିଆଯାଏ, ଏହା ଜବିକ ଅଟେ | ପ୍ରକୃତି ଶାରୀରିକ ଏବଂ ପ୍ରାକୃତିକ ଗୁଣ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିଭାଜନ ସୃଷ୍ଟି କରିଛି | ଏହା ହେଉଛି ବର୍ଗ ଯାହା ପ୍ରକୃତି ଦ୍ୱାରା ନିୟନ୍ତ୍ରିତ | ଅନ୍ୟ ପଟେ ଲିଙ୍ଗ ସାମାଜିକ ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ଭାବରେ ବାହ୍ୟ କାରଣ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ | ଲିଙ୍ଗରେ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳା ଉଭୟ ପୁରୁଷତ୍ୱ ଏବଂ ନାରୀତା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ | ଏହା ଆପେକ୍ଷିକ ଏବଂ ପ୍ରକୃତିର ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ, ଏହା ଏକ ସମାଜର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସଂସ୍କୃତି ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ | ଏହା ମାନବ ଏଜେନ୍ସି ସହିତ ଜଡିତ | ଏହା ମାନବିକ ଭାବରେ ନିର୍ମିତ | "ଲିଙ୍ଗ" ବର୍ତ୍ତମାନ ଇଂରାଜୀ ଭାଷାର ସବୁଠାରୁ ବ୍ୟସ୍ତବହୁଳ, ସବୁଠାରୁ ଅସ୍ଥିର ଶବ୍ଦ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଯାହା ସବୁ ଜାଗାରେ ଫସଲ କରେ, ତଥାପି ଯାହାର ବ୍ୟବହାର ସବୁଦିନ ପାଇଁ ବଦଳୁଥିବା ପରି ମନେହୁଏ, ସର୍ବଦା ଚାଲୁଥାଏ, ଅର୍ଥର ନୂତନ ଏବଂ ପ୍ରାୟତ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଇନଫ୍ଲେକ୍ସନ୍ ଉତ୍ପାଦନ କରିଥାଏ | ଲିଙ୍ଗ ହେଉଛି ବହୁ ବିବାଦୀୟ ଧାରଣା, ଯେହେତୁ ଏହା ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ଚୁକ୍ତି ପରିବର୍ତ୍ତେ ଏକ ଅସନ୍ତୋଷର ସ୍ଥାନ |

ପ୍ରତିଦିନ ଆମେ ଶୁଣୁ ଯେ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳା କିପରି ଭିନ୍ନ ଅଟନ୍ତି | କୁହାଯାଏ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ଭିନ୍ନ ମସ୍ତିଷ୍କ ରସାୟନ ବିଜ୍ଞାନ, ଭିନ୍ନ ମସ୍ତିଷ୍କ ସଂଗଠନ ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ହରମୋନ୍ ଥାଏ | ଏହା ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ଭିନ୍ନ ଆନାଟୋମି ବିଭିନ୍ନ ଭାଗ୍ୟକୁ ନେଇଥାଏ | ଆହୁରି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ଜାଣିବା, ବିଭିନ୍ନ ନ ତିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଶୁଣିବା ଏବଂ ପରସ୍ପରକୁ କହିବା ଏବଂ ଶୁଣିବାର ଭିନ୍ନ ଉପାୟ ଅଛି | ପପ୍ ସାଇକୋଲୋଜିଷ୍ଟ ଜନ୍ ଗ୍ରେ ଆମକୁ ସୂଚନା ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ କେବଳ ମହିଳା ଏବଂ ପୁରୁଷ ଭିନ୍ନ ଭାବରେ ଯୋଗାଯୋଗ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ବରଂ ସେମାନେ “ଭାବନ୍ତି, ଅନୁଭବ କରନ୍ତି, ଅନୁଭବ କରନ୍ତି, ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି, ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି, ଭଲ ପାଆନ୍ତି, ଆବଶ୍ୟକ କରନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି” | ଏହା ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଅନୁପାତର ଏକ ଚମତ୍କାର ଯାହା ସେମାନେ କେବେ ପରସ୍ପରକୁ ବ ନ୍ତି | ଏହି ଅଭିଯୋଗ ହୋଇଥିବା ଆନ୍ତ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସତ୍ତ୍ଉଭୟ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳା ନିଜ ଜୀବନର ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ରକୁ ଏକତ୍ର କରନ୍ତି | ଲିଙ୍ଗ କେବଳ ବର୍ଗୀକରଣର ଏକ ସିଷ୍ଟର୍ ନୁହେଁ ଯାହା ଦ୍ରା ଜ ବିକ ପୁରୁଷ ଏବଂ ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ସମାନ ଲିଙ୍ଗ ଭୂମିକାରେ ସଜାଯାଇଥାଏ, ପୃଥକ କରାଯାଇଥାଏ ଏବଂ ସାମାଜିକ କରାଯାଇଥାଏ, ଲିଙ୍ଗ ମଧ୍ୟ ମହିଳା ଏବଂ ପୁରୁଷଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସର୍ବଭାରତୀୟ ଅସମାନତାକୁ ଦର୍ଶାଏ | କେତେବେଳେଆମେ ଲିଙ୍ଗ ବିଷୟରେ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରୁ ଆମେ କେବଳ ପାର୍ଥକ୍ୟ ନୁହେଁ, କ୍ରମ, ଶକ୍ତି ଏବଂ ଅସମାନତା ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ କହିଥାଉ | ଲିଙ୍ଗ" ଶବ୍ଦ କୌ ଣସି ପ୍ରକାରେ ନିରପେକ୍ଷ ନୁହେଁ କାରଣ ଏହା କେବଳ ନାରୀତା ଏବଂ ପୁରୁଷତ୍ୱ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ସୂଚିତ କରେ ନାହିଁ, ଏହା ମଧ୍ୟ ମହିଳା ଏବଂ ପୁରୁଷଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅସମାନ ସମ୍ପର୍କ ଏବଂ ପୂର୍ବର ସାମାଜିକ ଅଧୀନତାର ଏକ ଅତ୍ୟାବଶ୍ୟକ ଶବ୍ଦଗତ ସୂଚକ ଅଟେ | ତେଣୁ ଲିଙ୍ଗର ରାଜନତିକ ଓଭରଟୋନ୍ ଅତ୍ୟନ୍ତ ମହତ୍ .ପୂର୍ଣ୍ଣ,

ଆମେ ଦେଖୁ ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସମାଜରେ ମହିଳାଙ୍କ ସ୍ଥିତି ଅବହେଳିତ, ସେମାନେ ସମାଜର ପୁରୁଷ ସଦସ୍ୟଙ୍କ ଅଧୀନରେ ରହିଥା’ନ୍ତି | ଆମେ କହୁଥିବା ଭାଷା ମଧ୍ୟ ଶବ୍ଦର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥରେ ଲିଙ୍ଗଗତ ଅଟେ ଯେପରି ଇଂରାଜୀ ଭାଷାରେ ବ୍ୟବହୃତ "MAN" ଶବ୍ଦ ସର୍ବଦା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଲିଙ୍ଗ ପାଇଁ ଛିଡା ହୁଏ ନାହିଁ, ଏହା ପ୍ରାୟତ ମାନବିକତାକୁ ଦର୍ଶାଏ | ଅନ୍ୟ ଅର୍ଥରେ, MAN ଶବ୍ଦ ଗୋଟିଏ ପଟେ ଏହା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ପଟେ ଏହା ସର୍ବଭାରତୀୟ ଅଟେ | ନାରୀଙ୍କର ଏକ ସୀମିତ ପରିଭାଷା ଅଛି, ଏହାକୁ ସର୍ବଦା ପୁରୁଷର ଅନ୍ୟ ଭାବରେ ସୂଚିତ କରାଯାଏ ଏବଂ ଏହା ମଧ୍ୟ ମାନବିକତାକୁ ସମୁଦାୟ ଭାବରେ ସୂଚାଇବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ ନାହିଁ | ଦକ୍ଷିଣ ଏସୀୟ ଭାଷାର ସଂଖ୍ୟାରେ SWAMI ',' PATI ''ପରି ଶବ୍ଦ ଯାହା ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ସୂଚାଇବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ |

ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ ମହିଳାମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସାମାଜିକ ସ୍ଥିତି ଏବଂ ସମାଜରେ ସ୍ଥିତିରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଥିଲେ। ଏହା ସମସ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିବିଶେଷଙ୍କ ମନରେ ଅତି ନିକଟତର ହୋଇଛି ଯେ ପୁରୁଷମାନେ ମହିଳାମାନଙ୍କଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ | ଜୀବନର ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ପୁରୁଷ ସଦସ୍ୟମାନେ ମହିଳା ସଦସ୍ୟଙ୍କ ଜୀବନରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିଥିଲେ | ମହିଳାମାନେ ପୁରୁଷ ପ୍ରତିପକ୍ଷଙ୍କ ାରା କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଶୋଷିତ ହେଉଛନ୍ତି। ଭାରତୀୟ ସମାଜରେ ଆମେ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଏକ ଦୃଶ୍ୟ ସାମ୍ନାକୁ ଆସିଥାଉ ଯେ ଗୋଟିଏ ଝି ଅ ପିଲା ଅପେକ୍ଷା ଏକ ବାଳକ ଅଧିକ ପସନ୍ଦଯୋଗ୍ୟ | ଏପରି ଏକ ଘଟଣା ଘଟିଛି ଯେଉଁଠାରେ ପୁରୁଷ ସନ୍ତାନର ଇଚ୍ଛାରେ ଏକ ପରିବାର ଜଣେ ମହିଳାଙ୍କୁ ଏକ ପୁରୁଷ ସନ୍ତାନ ପ୍ରସବ କରିବାକୁ ଚାପ ପକାଇଥାଏ ଏବଂ ଯଦି ସେ ତାହା କରିବାରେ ବିଫଳ ହୁଏ ତେବେ ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱାମୀ ଛାଡପତ୍ର ଦିଆଯାଏ ଏବଂ ସ୍ୱାମୀ ପୁନର୍ବାର ଅନ୍ୟ ଜଣେ ମହିଳାଙ୍କୁ ବିବାହ କରନ୍ତି | ପତ୍ନୀ ହୁଏତ ଘରେ ଚାକର ପରି ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ କିମ୍ବା ତାଙ୍କୁ ଘରୁ ବାହାରକୁ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଯାଇପାରେ | ଜୀବନର ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ମହିଳାମାନେ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରନ୍ତି, ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ପୁରୁଷ ସଦସ୍ୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶାସିତ ହୁଅନ୍ତି |ଭାରତୀୟ ସମାଜରେ ଶିଶୁ ବିବାହ, ମହିଳା ଶିଶୁ ହତ୍ୟା, ସତୀ, ଯ ry ତୁକ ପ୍ରଣାଳୀ ଖେଳିଥିଲା ଏବଂ ତଥାପି ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରି ଚାଲିଛନ୍ତି |

ଏହା ମଧ୍ୟ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଜରୁରୀ ଯେ ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ ମହିଳା ସମାଜରେ ନିଜର ସ୍ଥିତିରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଥିଲେ। ପୂର୍ବର ସମସ୍ତ ଧାର୍ମିକ ପାଠରେ ଏହା ମହିଳାଙ୍କୁ କେବଳ ଏକ ନିମ୍ନ ପ୍ରାଣୀ ନୁହେଁ ବରଂ ଏକ ଶୁଭ ପ୍ରାଣୀ ଭାବରେ ଚିତ୍ରଣ କରିଥାଏ | ଦୁଇଟି ଉପନ୍ୟାସରେ ରାୟଣ ଏବଂ ମହାଭାରତରେ ମହିଳାଙ୍କ ସ୍ଥିତି ସର୍ବଦା ପୁରୁଷଙ୍କ ଅଧୀନ ବୋଲି ଦର୍ଶାଯାଇଥିଲା | ରାମାୟଣରେ ସୀତାଙ୍କୁ ଭୁଲ ଭାବରେ ସନ୍ଦେହ କରାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ସର୍ବସାଧାରଣରେ ଶବ୍ଦ କାଟି ତାଙ୍କୁ ଅପମାନିତ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ରାମଙ୍କ ଅପାରଗ ନୀରବତା ତାଙ୍କୁ ନିଆଁରେ ପୋଡି ଦେଇଥିଲା ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୟ ଭାବରେ ପ୍ରତାରିତ ହୋଇ ଜଙ୍ଗଲକୁ ପଠାଯାଇଥିଲା। ମହାଭାରତରେ, ଆମେ ମହିଳାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ନିର୍ଯାତନା ଭଳି ଘଟଣା ସାମ୍ନାକୁ ଆସିଛୁ, ସବୁଠାରୁ ଭୟଙ୍କର ଘଟଣା ହେଉଛି ଦ୍ର it ପଦୀଙ୍କ ଅଦାଲତରେ ଦ୍ର up ପଦୀଙ୍କ ସର୍ବସାଧାରଣ ଅପମାନ, ଯେଉଁଠାରେ ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱାମୀ- ପଣ୍ଡାଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ଉଲଗ୍ନ ପ୍ୟାରେଡ୍ କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ମହାପୁରୁଷ ଏପରି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ଏପରି ଘଟଣା ସାମ୍ନାକୁ ଆସିଥାଉ ଯେଉଁଠାରେ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଷମାନେ ଆନନ୍ଦ କରିବାର ମାଧ୍ୟମ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ | ସେହି କାହାଣୀଗୁଡିକରେ ମହିଳାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ବଳାତ୍କାର ଏବଂ ହିଂସା ପ୍ରାୟତ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରତିଶୋଧ ପରମ୍ପରା ଥିଲା |

"ମାନବ ସଭ୍ୟତା ଆରମ୍ଭରୁ ବିଶ୍ ଇତିହାସରେ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଦଳିତ ଲୋକ ଭାରତରେ ଶୁଦ୍ର, ପାଶ୍ଚାତ୍ୟର ଦାସ ଏବଂ ସାରା ମହିଳା ଥିଲେ।" ଜନ୍ମ ଦିନରୁ ଆମ ସମାଜରେ ଆମେ ଏକଝି ଅ ପିଲାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଭେଦଭାବ ଦେଖାଯାଉଥିବାର ଦେଖୁଛୁ। ଏବଂ ଏକ ପୁରୁଷ ସନ୍ତାନ | "ପୁରୁଷମାନେ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ, ସ୍ୱାଧୀନତା ଏବଂ ଭାବପ୍ରବଣ ଭାବରେ ଦୃ ଢ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଉଥିବାବେଳେ ମହିଳାମାନେ ଯତ୍ନଶୀଳ, ପୋଷଣ, ଭାବପ୍ରବଣ ତଥା ଅସୁରକ୍ଷିତ ଭାବରେ ଦେଖାଯାନ୍ତି। ପୁରୁଷମାନେ ପରିବାରର ମୁଖ୍ୟ ଭାବରେ ପରିବାରର ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଲାଭ କରିଛନ୍ତି, ରୁଟି ଜିତିବା ଏବଂ ପାରିବାରିକ ଦାୟିତ୍ ସହ ଜଡିତ ଥିବାବେଳେ ମହିଳାମାନେ ସଂଯୁକ୍ତ ଅଟନ୍ତି | ଶିଶୁ ପ୍ରତିପୋଷଣ ପରି କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଏବଂ ପରିବାରର କଲ୍ୟାଣ ପାଇଁ ଆମେ ଏହିପରି ଦେଖୁ ଯେ ସମାଜରେ ମହିଳାମାନଙ୍କର ସ୍ଥିତି ପ୍ରାଥମିକ ସମୟରୁ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ ଥିଲା |

ନାରୀମାନଙ୍କର ଦୁ ଖଦ ଅବସ୍ଥା ଜୀବନର ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଦେଖାଯାଏ | ମନୋରଞ୍ଜନ ଜଗତ ବେଳେବେଳେ ଦୁନିଆର କଠିନ ବାସ୍ତବତାକୁ ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ କରେ ତେଣୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ଆମେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଇପାରିବା ଯାହା ଆମକୁ ବାସ୍ତବତା ଦେଖାଏ |ନାରୀମାନଙ୍କର ଦୁ ଖଦ ଅବସ୍ଥା ଜୀବନର ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଦେଖାଯାଏ | ଚିତ୍ତବିନୋଦନ ଦୁନିଆ ବେଳେବେଳେ ଦୁନିଆର କଠିନ ବାସ୍ତବତାକୁ ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ କରେ ତେଣୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ଆମେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଇପାରିବା ଯାହା ଆମକୁ ସମାଜରେ ମହିଳାଙ୍କ ସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ ବାସ୍ତବତା ଦେଖାଏ | ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର "ମାଟ୍ରୁବୁମି - ମହିଳା ବିନା ଏକ ଦେଶ" ପୁରୁଷଙ୍କ ଉପରେ ମହିଳାଙ୍କ ଅନୁପସ୍ଥିତିର ପ୍ରଭାବ ବିଷୟରେ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିଥାଏ | ଶାରୀରିକ, ଭାବପ୍ରବଣ ଏବଂ ମାନସିକ ସ୍ତରରେ ମହିଳାଙ୍କ ଅନୁପସ୍ଥିତି ହେତୁ ଏକ ଅସ୍ଥିରତା ଏହି ଚଳଚ୍ଚିତ୍ରର ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅଟେ | ଏଥିରେ ମହିଳାଙ୍କ ଅନୁପସ୍ଥିତି କିପରି ପୁରୁଷଙ୍କ ଅବନତି ଘଟାଇଥାଏ, ସେମାନଙ୍କୁ ମାନବ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷରୁ ନିଷ୍କାସନ କରିଥାଏ | ଏହି ଚଳଚ୍ଚିତ୍ରଟି ଏକ ଭବିଷ୍ୟତର ଗ୍ରାମୀଣ ଭାରତକୁ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରେ ଯେଉଁଥିରେ ମହିଳା ଶିଶୁ ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ହେତୁ ମହିଳାମାନେ ବିଲୁପ୍ତ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି। ପୁରୁଷଙ୍କ ଉପରେ ମହିଳାଙ୍କ ଅନୁପସ୍ଥିତିର ପ୍ରଭାବ ସେମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ ପର୍ଣ୍ଣୋଗ୍ରାଫି, ସମଲିଙ୍ଗୀ ସମ୍ପର୍କ, ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ହିଂସା ର ବିକଳ୍ପ ଉତ୍ସ ଖୋଜୁଥିବା ଦେଖେ | ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ଝି ଅ ପ୍ରକୃତରେ ଗୁପ୍ତଚର ହୁଏ, ସେ ତୁରନ୍ତ ବିକ୍ରି ହୋଇ ପାଞ୍ଚ ଭାଇଙ୍କୁ ବିବାହ କରେ | ସମସ୍ତ ପାଞ୍ଚଜଣ ଏବଂ ଶ୍ୱଶୁର ପ୍ରତିବଦଳରେ ସେମାନଙ୍କର ମିଳିତ ଅଧିକାର ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି | ସେ ସାନ ଭାଇର ନିକଟତର ହେବାକୁ ଲାଗିଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ମଣିଷ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ସେ ପିତା ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଭାଇମାନଙ୍କ ଦୁ ଖରେ | ବଡ ଭାଇର ସାନପୁଅକୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଛି। ସେ ଆଶ୍ରୟ ନେବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ବାପାଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଆନ୍ତି କିନ୍ତୁ ବାପା ଟଙ୍କା ସହିତ ଅନ୍ଧ ହୋଇ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ହତାଶ କରନ୍ତି | ନିମ୍ନ ଜାତିର ପରିବାର ସେବକ ବାଳକ ସହିତ ଅଜାଣତରେ ଏକ ଜାତି ଯୁଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବା ପରେ, ସେ ଏକ ଗା ରେ ଲୁହା ଶିକୁଳିରେ ବାନ୍ଧି ହୋଇ ପରିବାର ଏବଂ ନିମ୍ନ ଜାତି ଦ୍ୱାରା ବାରମ୍ବାର ବଳାତ୍କାର କରିଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ସେ ଶେଷରେ ଗର୍ଭବତୀ ହୁଅନ୍ତି, ସମସ୍ତେ ପିତୃତ୍ୱ ଦାବି କରନ୍ତି | ତାଙ୍କ ଉପରେ ଘଟୁଥିବା ବିନାଶକାରୀ ଜାତି ଯୁଦ୍ଧରେ ସେ ଏକ ଝି ଅକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ଭବିଷ୍ୟତର ଏକ ଭାରତକୁ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରେ, ଯେତେବେଳେ ପିନ୍ଧିବା ଏକ ଅଭାବନୀୟ ପ୍ରଜାତି ଅଟେ | ଯଦିଓ ଭବିଷ୍ୟତବାଦୀ, ମିଲିଅଉ, ହାସ୍ୟରସ, ଷଡଯନ୍ତ୍ର ଏବଂ ଚରିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଏକ ସମସାମୟିକ ସେଟଅପ୍ ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଯାହାକି ସମସ୍ୟାର ମହାନତାକୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ଏବଂ ଏକ ଦୂର କାହାଣୀ ଅପେକ୍ଷା ଏହାକୁ ଅଧିକ ବାସ୍ତବ ଏବଂ ନିକଟତର କରିବା | ଚଳଚ୍ଚିତ୍ରନାରୀମାନଙ୍କର ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଶକ୍ତି ଏବଂ ଏକ ବିଶୃଙ୍ଖଳା ଯାହା ଏକ ସମାଜରେ ସେମାନଙ୍କର ଶାରୀରିକ କିମ୍ବା ଭାବନାତ୍ମକ ଅନୁପସ୍ଥିତି ଯୋଗୁଁ ହୋଇପାରେ |

କୋଟି ଟଙ୍କାର ବଜେଟରେ ଏହି ଫିଲ୍ମର ସୁଟିଂ କରାଯାଇଥିଲା। 29ll ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ହରଡା ଜିଲ୍ଲାର ଏକ ଦୂର ଗ୍ରାମ ରେନାଇରେ 2 କୋଟି | ଏଥିରେ ଦିଲ୍ଲୀ ଥିଏଟର ସର୍କିଟ୍ର ଅଭିନେତା ସୁଶାନ୍ତ ସିଂ, ଆଦିତ୍ୟ ଶ୍ରୀବାସ୍ତବ, ପୀୟୁଷ ମିଶ୍ର ଏବଂ ଦୀପକ ବାନ୍ଧୁ ପ୍ରମୁଖ ଅଭିନୟ କରିଥିଲେ ଏବଂ ମୁଖ୍ୟ ଅଭିନେତ୍ରୀ ତୁଳସୀ ଯୋଶୀ ଅଭିନୟ କରିଥିଲେ। ଏହି ସିନେମାର ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ ପଙ୍କଜ ଏବଂ ନିର୍ମାତାମାନେ ଥିଲେ ପାଟ୍ରିକ୍ ସୋବେଲମ୍ୟାନ୍, ପଙ୍କଜ ଖାରବାଣ୍ଡା। ଚଳଚ୍ଚିତ୍ରର ରିଲିଜ୍ ତାରିଖ ଥିଲା 08 ଜୁଲାଇ 2005 ଅଧିକ ଦର୍ଶକଙ୍କ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ଏହାକୁ ତାମିଲ, ତେଲୁଗୁ, ଭୋଜପୁରୀ, ଗୁଜୁରାଟୀ, ବଙ୍ଗାଳୀ ଏବଂ ଫରାସୀ ସମେତ six ଟି ଭାଷାରେ ନାମିତ କରାଯାଇଥିଲା।

ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ ମନୀଷ ଙ୍କ ଅନୁଯାୟୀ ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ସେ ବିନା ମହିଳାଙ୍କ ସମାଜର ଭାବପ୍ରବଣ ତଥା ମାନସିକ ପ୍ରଭାବକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି। କଳ୍ପନା କରିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଚରମ ପରିସ୍ଥିତି, ମହିଳା ବିନା ଏକ ସମଗ୍ର ଦେଶ | "କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଚରିତ୍ର କାଲ୍କି (ତୁଳସୀ ଯୋଶୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଖେଳାଯାଇଥିଲା) ପାଞ୍ଚ ଭାଇଙ୍କୁ ବିବାହ କରିବା ରାଣୀ ଦ୍ର ପଦୀଙ୍କୁ ମହାଭାରତରେ ପାଣ୍ଡବ ଭାଇମାନଙ୍କ ସହିତ ବିବାହ କରିବା ସହ କାଲ୍କି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଦଶମ ଅବତାର କାଲ୍କିଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି "ହିନ୍ଦୁ" ଖବରକାଗଜକୁ ଦେଇଥିବା ଏକ ସାକ୍ଷାତକାରରେ ନିର୍ମାତା କହିଛନ୍ତି, "ଆଜି ଆମେ ସମସ୍ତେ ଜାଣିଛୁ ଯେ ବାଘ ବିଲୁପ୍ତ ହେବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି। ମୁଁ ଭାବୁ ନାହିଁ ଯେ ଆମ ମହିଳାଙ୍କ ସହ ସମାନ ଘଟଣା ଘଟୁଛି।" ସେ ଆହୁରି ମଧ୍ୟ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ରଟି ୱାକଅପ୍ କଲ ପରି ଅଭିନୟ କରିଥିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଅନୁଯାୟୀ ୱାକଅପ୍ କଲ୍ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ହେବା ଉଚିତ କିମ୍ବା କେହି ଏହାକୁ ଠିକ୍ ଭାବରେ ଶୁଣନ୍ତି ନାହିଁ। ଚଳଚ୍ଚିତ୍ରଟି ସମାଜରେ ମହିଳାଙ୍କ ସ୍ଥିତିକୁ ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଆଖି ଖୋଲିଲା |

ଏକ ପୁରୁଷ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ସମାଜରେ ମହିଳାମାନେ ମୁଖ୍ୟତ କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥାଏ |ଉପଭୋକ୍ତା ସାମଗ୍ରୀ, ମହିଳାମାନଙ୍କର ଯ ନତା କଦାପି ସ୍ୱୀକୃତିପ୍ରାପ୍ତ ନୁହେଁ ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ପୁରୁଷ ସନ୍ତୋଷ ସେବାରେ ନିୟୋଜିତ | ପାରିବାରିକ ତଥା ସାଂସ୍କୃତିକ ଆଦର୍ଶର ସମନ୍ୱୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଜଣେ ମହିଳାଙ୍କ ଯ ନ ସମ୍ପର୍କ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ଏବଂ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହୋଇଥାଏ ଯାହା ତାଙ୍କ ପୋଷାକର ଆଦର୍ଶ, କଥାବାର୍ତ୍ତା, ଘଣ୍ଟା ଗତିର ସୀମା ଏବଂ ପ୍ରକୃତି ସ୍ଥିର କରିଥାଏ | ପ୍ରାଥମିକ ସମୟରେ ଏବଂ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଆମେ ଜନ୍ମ ପୂର୍ବରୁ ଶିଶୁର 'ଲିଙ୍ଗ' ଚିହ୍ନଟ କରିବା ପାଇଁ ବେଆଇନ ଅଭ୍ୟାସ ପାଇଥାଉ | ଯଦି ଏହା ଜଣାପଡ଼େ ଯେ, ମାତୃ ଗର୍ଭରେ ଥିବା ଶିଶୁ ଝିଅ ସନ୍ତାନ, ଏବଂ ଯଦି ପରିବାର ଏକ ପୁରୁଷ ସନ୍ତାନ ପାଇଁ ଅତିଶୟ ଦାବି କରେ, ତେବେ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ମାତୃ ଗର୍ଭରେ ଥିବା ଶିଶୁକୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥାଏ | ନିକଟରେ COLORS VIACOM ନାମକ ଚ୍ୟାନେଲରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଏକ ସିରିଏଲରେ ଦ daily ନିକ ସାବୁନର ନାମ ହେଉଛି "NA AANA IS DES LADO" ଏଥିରେ ମେଘନା ମଲିକ୍ (ଆମାଜୀ), ନତାଶା ଶର୍ମା (ସିଆ), ଆଦିତ୍ୟ ରେଡ୍ଡିସ୍ (ରାଘବ ସିଂ ସାଙ୍ଗୱାନ୍) ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ ଅଛନ୍ତି | । ଏହି ଡ୍ରାମା ସୋ ଭାରତର ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ ପୁରୁଷ ପିଲାମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅଧିକ ପସନ୍ଦ କରୁଥିବା ଚିକିତ୍ସା ପ୍ରସଙ୍ଗ ଉଠାଇଥାଏ | ଆଜି ମଧ୍ୟ ଭାରତରେ ମହିଳା ଶିଶୁକନ୍ୟା ଏକ ପ୍ରକୃତ ଘଟଣା, ଏବଂ ସୋନୋଗ୍ରାମ୍ ମେସିନ୍ର ପ୍ରବର୍ତ୍ତନ କେବଳ ସମସ୍ୟାକୁ ଆହୁରି ଖରାପ କରିଦେଇଛି, ଜନ୍ମ ପୂର୍ବରୁ ଶିଶୁର ଲିଙ୍ଗ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ସୂଚନା ବ୍ୟବହାର ଉପରେ ଆଇନଗତ ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ସତ୍ତ୍ .େ। ଶିକ୍ଷିତ ବୃତ୍ତିଗତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ମଧ୍ୟ ଏହି ମନ୍ଦ ଅଭ୍ୟାସରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଜଣାଶୁଣା, ଯେଉଁମାନେ ଟଙ୍କା ପାଇଁ ଏହା କରନ୍ତି | ଏହି ସିରିଏଲର କ୍ୟାପସନ୍ ହେଉଛି "ଗାଁରେ ଅ ଜନ୍ମ ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ" ଏବଂ କାହାଣୀଟି ଗାଁର ବାଳିକା ପିଲାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଶୂନ୍ୟ-ସହନଶୀଳତା ନୀତି ଏବଂ ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଜଣେ ଯୁବତୀ ଡାକ୍ତରଙ୍କ ସଂଗ୍ରାମକୁ ଘେରି ରହିଛି। ଏପରି ଅନେକ ଦ ନିକ ସାବୁନ୍ ଅଛି ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ ଭାରତୀୟ ସମାଜର ପ୍ରକୃତ ଚିତ୍ର ଆଣିଥାଏ | ଅନ୍ୟ ଏକ ନିକ ସାବୁନରେ ଯାହା ଚ୍ୟାନେଲ COLORS VIACOM ରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୋଇଛି, "ବାଲିକା ଭାଡୁ- କାଚେ ଉମର କେ ପାକ୍ ରିଷ୍ଟେ" ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଜଣେ ଆଠ ବର୍ଷର ଝିଅ କିପରି ବିବାହିତ | ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ବନ୍ଦ କରିବାକୁ, ପିତାମାତାଙ୍କୁ ଛାଡିବାକୁ ଏବଂ ଶାଶୁମାନଙ୍କ ସହିତ ରହିବାକୁ ପଡିବ | ଏହି ସିରିଏଲ ମାଧ୍ୟମରେ ଆମେ ଦେଖୁ କି ଶିଶୁ ବିବାହ କିପରି ଛୋଟ ଛୋଟ ଝି ଅର ଜୀବନ ଏବଂ ସ୍ୱପ୍ନକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦିଏ, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ୟପଟେ ଯେଉଁ ପୁଅ ସହିତ ସେ ବିବାହ କରନ୍ତି, ସେ ତାଙ୍କ ଅଧ୍ୟୟନ ସହିତ ଜାରି ରଖନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ୱପ୍ନକୁ ପୂରଣ କରନ୍ତି |..

ଆଶା କରୁଛି ଏହି କଥା କୁ ଶୁଣି ଝିଅ ବୋହୁ ଙ୍କ ଉପରେ ଅତ୍ୟାଚାର କରିବା ଛାଡି ତାଙ୍କ ସ୍ବପ୍ନ କୁ ପୂରଣ କରିବା......

ଧନ୍ୟବାଦ 🙏🏻......

subjugation and distinction of women in modern india: a review

ଆଧୁନିକ ଭାରତ ରେ ମହିଳା ମାନଙ୍କ ଅଧିକାର ଓ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ରତା ଏକ ସମୀକ୍ଷା